第17節
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第17節
手，並且在許多國度裡在有權有勢者的眼中已經淪為只不過是政治的工具而已，而不再能威脅著要把人類理性禁閉在無望的奴隸制之中和一種永恆的幼稚狀態之中。
這些民族的程序或許要比我們的更為迅猛而又更為確實，因為他們會從我們這裡接受我們曾不得不要去發現的一切，並且為了要認識我們只能是經歷了長期的錯誤之後才能達到的這些簡單的真理、這些確鑿的方法，他們只要能掌握我們的言論中和我們的書本中的那些發揮和證明就夠了。如果說希臘人的進步已經被其他民族喪失了，那都是由於各民族之間缺乏交往的緣故，那都是由於羅馬人的暴政統治的緣故，它是人們所必須加以譴責的。但是當互相的需要已經使得所有的人彼此接近的時候，當最有威力的國家已經在各個社會和每個個人之間確立了平等並且對弱國的**的尊重以及對愚昧和困苦的人道性已經被置諸於政治原則的行列之中的時候；當傾向於壓制人類才能的力量的那些準則，將被促進人類的行動與精力的準則所取代的時候；難道那時候還能容許人懷疑，在大地上竟有某些地方是光明所不能觸及的，或者是**主義的跋扈竟對真理設定下了長期不可逾越的屏障的嗎
因而，這個時刻將會到來，那時候太陽在大地之上將只照耀著自由的人們，他們除了自己的理性而外就不承認有任何其他的主人；那時候暴君和奴隸、教士及其愚蠢而虛偽的工具，除了在歷史之中和舞臺之上而外就將不再存在；那時候除了惋惜他們的那些受難者和受騙者而外，除了由於恐懼他們的為所欲為而使自己保持著一種有益的警惕而外，人們就將不再關懷它們；並且在理性的壓力之下人們就學會了識別和扼止迷信和暴政的最初的萌芽，假如它們膽敢一旦捲土重來的話。
在檢閱社會的歷史時，我們將有機會使人看到，在法律所認可的公民權利和公民所實際享有的權利這二者之間、在由政治體制所確立的平等和人與人之間所存在的平等這二者之間，總是存在著一條巨大的鴻溝的：我們將要使人注意到，這種差距乃是古代共和國中自由的淪亡，乃是困擾他們的那些風暴、把他們交忖給異族暴君之手的那種脆弱性的主要原因之一。
這些差距有三大原因：即財富的不平等，那些其自身的有保障的謀生手段可以傳給家庭的人和那些其謀生手段有賴於自己生命或者不如說，有賴於自己有勞動能力的那部分生命的時段長短的人雙方狀況的不平等，以及教育的不平等。
因而，我們就必須表明，這三種實際的不平等應該不斷地縮小而又並不消滅；因為它們有其自然的和必然的原因，要想消滅它們將會是荒謬的而又危險的事；而且我們甚至於不能試圖使它們的作用全然消失而又不開闢更多的不平等的來源、而又不對人權帶來更直接的和更致命的打擊。
我們很容易證明，財富天然地就傾向於平等，而且它們過度的不成比例是不可能存在的或者是會迅速停止的，如果民法並沒有確立人為的辦法來延續它們和聚集它們的話；如果貿易自由與工業自由使得一切限制性的法律和一切稅務的權利所給予既得的財富的優勢都消失了的話；如果契約稅、對契約自由所加的限制，它們所要服從的種種束縛性的規定以及要實行它們對種種必要的風險和花費，都並未阻止窮人的活動，也並未侵吞他們微薄的資本的話；如果公共行政根本就沒有向某些人開闢對其他公民是封鎖起來了的豐富的財源的話；如果已往時代所固有的偏見與貪婪精神絕未主宰婚姻的話；最後如果由於風尚的純樸和體制的智慧，財富不再是滿足虛榮或野心的手段。而同時一種沒有被人很好理解的嚴厲性它不再容許把金錢作為追求享受的一種手段又不強迫人要儲存已經一旦積累起來了的財富的話。
讓我們來比較一下歐洲各個啟蒙了的國家的目前人口和它們土地的廣袤。讓我們在他們的耕作和他們的工業所呈現的景象中來觀察一下勞動與謀生手段的分配；於是我們便將看到要在同樣的程度上保持這些謀生手段而且由於其必然的後果。要保持同樣數量的人口乃是不可能的事，假如大多數的個人為了幾乎完全供給自己的需要或自己家庭的需要，不再只靠自己的勤勞和他們運用資本所獲得或所增殖的東西的話。而保持這兩種財源的任何一種，都有賴於每個家長的生命、乃至健康。那在某種程度上乃是一種養老金，而且甚至於更有賴於機緣；於是在這種人與那種其財源根本不必冒同樣風險的人之間就造成了一種非常現實的差距，後一種人的需要是由地租或是由幾乎與自己的勤勞無關的資本的利潤所提供的。
從而，這裡就存在著不平等、依賴關係、乃至貧困的必然原因，它不停地在威脅著我們社會中人數最多而又最積極的那個階級。
我們將要表明，人們本身在面對著這種機緣的時候，有可能把它大部分加以消滅，保障人到了老年會有由自己的節約所產生的、但由別人的節約所增大的接濟，別人也在做同樣的犧牲，卻死於有需要採摘其果實之前的時刻；透過類似的補償作用，婦女或兒童在喪失了自己的配偶或父親的時刻，也可以以同樣的代價得到同樣的資助，無論是對於遭受夭折之苦的家庭而言，還是對其家長活得更長久的家庭而言；最後，也對自身達到勞動年齡併成立新家庭的孩子們提供了為發揮他們的勤勞所必要的資金的便利，他們以那些因淬然死亡而未能達到那個年齡的人為代價而在增長著。正是由於概率計算之應用於人的壽命、應用於投資，我們才有了對這些手段的觀念，它們已經被人運用得很成功，但卻永遠未能以那樣的廣度、那種形式的多樣化而使它們不僅僅是對某些個人、而且也對整個社會群體真正有用，使它們把大量的家庭從那種週期性的毀滅、從那種使得腐化和貧困得以永遠再生的根源之中解脫出來。
我們將要使人看到，這些以社會權力的名義就可以組成、並可以成為它最大的福利之一的機構，也可以是私人組織的結果，它們將不會構成任何危險，只要是當這些機構所據以組成的那些原則將變得更加流行、而破壞大部分這些組織的各種錯誤將不再為人所懼怕的時候。
我們將要闡明保證這種平等的其他辦法，它們或者是防止信貸繼續成為如此之毫無例外地全然附屬於大財產的一種特權，卻又賦給它們一種同樣之堅固的基礎，或者是工業的和商業活動的進步更進一步對大資本家的存在宣告**；但使我們有賴於這些辦法的，卻仍然是概率計算的應用。〕
我們所能希望獲得於教育平等的，而那就應該足夠了，便是排除了一切被迫的或自願的依附關係的教育。我們將要表明，在人類知識的目前狀態下達到那一目標的簡易辦法，哪怕是對那些只能對學習付出他們少數的最初幾年並且在他們其餘的一生中只能付出幾個閒暇小時的人。我們將要使人看到，由於人們對知識本身和對教會它們的方法做出了很好的選擇，他們就能夠教給整個人民群眾以每個人對家庭經濟。對事務管理、對自己的勤勞與自己的能力的自由發展、對認識自己的權利。保衛自己的權利和使用自己的權利、對受到有關自己義務的教育以便很好地履行自己的義務、對根據自己固有的知識來判斷自己的行為和別人的行為而且對任何尊崇人性的高尚精微的情操都不會陌生、對絕不盲目依賴那些自己有必要不得不把操勞自己的事務和行使自己的權利都委託給他人的人。對自己要處於一種可以選擇他人和監督他人的地位。對不再作那些以迷信的恐懼和虛幻的希望在折磨人生的流行錯誤的受騙者、對以自己的理性這一唯一的力量來保衛自己反對偏見、最後對避免江湖騙子的騙局他們藉口要使他致富、要醫治他和挽救他而在陷害他的財產、他的健康、他的意見和他的良心的自由等等所需要知道的一切。
從此以後，同一個國度的居民就不再以他們所使用的是一種更粗俗的語言還是一種更高雅的語言來加以區分了，他們能夠同等地以自己固有的知識來治理自己，他們不再侷限於一種技術流程或一種職業常規的機械性的知識，他們無論是在細微的事務上還是在獲得微小的教育上都不再有賴於以一種必然的優勢在統治著他們的那些聰明人；由此便會造成一種真正的平等，因為知識和才智的差異不可能再在那些其情操、其觀念、其語言使之可以彼此理解、其中某些人可能願望被別人所教導但卻決不需要被別人所領導的人們之間樹立起一道屏障來，他們可能想要把治理他們這樣一樁操心的事託付給最開明的人，但並不會被迫要以一種盲目的信任把它委之於那些人。
正是這時候，這種優越性哪怕是對那些並不享有它的人都變成了一種方便，它是為了他們、並不是為了反對他們而存在的。在其理解力沒有得到培養的那些人們之間、甚至於在野蠻人之間的才能上的天然差異，就產生了騙子和受騙者、聰明人和容易上當的人；毫無疑問，同樣的差異在教育真正普及了的民族中間也是存在的，但它只不過存在於啟蒙了的人們和雖感到知識的價值但並不受它的炫惑的精神正直的人們之間，是在才智或天才和懂得欣賞他們和享用他們的常識之間；而且哪怕是這種差異來得更大，但如果我們單純比較這些才能的強度和範圍的話，如果我們僅僅比較它在人與人的關係之間在關係到他們的**和他們的幸福方面的作用的話，它就變得更加不容易為人察覺。
平等有這些不同的原因，它們並不是以孤立的方式在活動的，它們互相結合、互相滲透、互相支援，而且從它們的聯合作用中就產生了一種更有力的、更確鑿的、更長久的作用力。如果教育是更平等的話，它就會從而在勤奮中、也就由此而在財產中產生一種更大的平等；而財產的平等必然有助於教育的平等；同時各民族之間的平等以及每個民族所確立的平等也在彼此之間有一種相互的影響。
終於，加以良好引導的教育就糾正了才能方面的天然不平等，而不是強化了它，正如良好的法律就彌補了謀生手段方面的天然不平等，正如在社會中各種制度就會帶來的那種自由、平等，儘管也要服從一部經常的憲法，卻比在野蠻人的**狀態中要更為廣泛、更為完整。這時，社會的藝術就完成了它自己的目標，亦即保證和擴大人人都享有他們天生就受到召喚的那些共同權利這一目標。
這些進步所將得到的真正好處我們對此可以表示一種幾乎是確鑿無疑的希望其歸宿就只能是人類自身的完善化這一好處，因為隨著各種各樣的平等將會為人類確立更廣泛的維持生活需要的手段。更普及的教育。更完整的自由，那種平等也將越發真確，它將越發接近於囊括真正關係到人類幸福的一切東西都在內。
因此，正是在檢查這一完善化的程序和規律之中，我們才能認識到我們的希望的範圍和歸宿。
沒有人曾經想象過，人類的精神既能夠窮盡自然界的一切事實，又能夠窮盡測定與分析這些事實的精確性的最後手段，以及這些事實之間的全部關係和各種觀念的全部可能的組合。單單是廣度關係、單單是這一觀念的各種組合、數量或廣袤等等，就形成了一個過分龐大的體系，那是人類精神所永遠不可能全部掌握的，即使是這個體系的一部分也永遠都要比它所可能深入鑽研的更加龐大得多而且始終也不可能為人所知。然而人們卻能夠相信，人永遠只能認識他那智力的本性所能允許他達到的那一部分物件；他終於會遇到一個限度，這時他已經知道的那些物件的數量和複雜程度已經消耗了他全部的精力，所以一切新的進步對他就變得確實是不可能的了。
但是隨著種種事實的增多，人們也學會了對它們做出分類、把它們簡約為更普遍的事實；同時用於觀察它們、準確地測量它們的種種工具和方法就獲得了新的精確性；隨著人們認識了更大量的物件之間種種更復雜的關係，人們就學會了把它們簡約為更廣泛的關係並把它們納入更簡單的表達方式，把它們表現為種種形式，使人能掌握其更大的數量，哪怕自己所擁有的仍然只不過是同樣的腦力而自己所運用的仍然只不過是同等的注意力；隨著人類精神上升到各種更復雜的組合，更簡單的公式就使得它們對於他們更加容易了；曾使人付出極大的努力才能發現的、並且起初只能是有深刻思索能力的人才能理解的那些真理，不久之後就被只不過是普遍的智力之內的各種方法所發展了並且證明了。假如導致各種新組合的方法被用盡了的話，假如把它們應用於尚未解決的問題需要有超乎學者的時間或力量之外的勞動的話；那麼更普遍的方法、更簡單的手段立刻就會為天才們開闢新的用武之地。人類頭腦的實際活力和範圍將始終是同樣不變的；但是他們所能使用的工具則會增多而且完善化，明確並固定他們觀念的那種語言則會獲得更大的準確性和更大的普遍性；在力學中，人們要增大力量就只能減低速度，與此相反，指導天才們發現新真理的各種方法，是同等地在增加它那運作的力量和速度的。
最後，這些變化本身既然是對真理的詳盡認識的進步之必然的後果，而且導致需要新的能力的原因既然同時就在產生著獲得它們的辦法；所以結果便是構成為觀察。實驗與計算的科學體系的各種真理的現實整體就會不斷地增大，同時這同一個體系的各個部分就會不斷地自我完善，而我們卻可以假設人類才能的力量不變、活力不變、廣度不變。
我們把這些普遍的想法應用於各種不同的科學，就將對其中的每一種都得出這類連續不斷完善化的範例，那將使人對我們所應期待的東西的確鑿性不會再有任何疑問。我們將要特別指出被人們的偏見認為是最接近於枯竭了的那些科學，它們的進步是最有希望的而且是即將到來的。我們將要發展計算科學的最普遍的、最合乎哲學的應用會給一切人類知識的整個體系的廣度。精確度和統一性所增添的一切東西。我們將要使人注意到，每一個國度的更普遍的教育在給予更大多數的人以可以鼓舞他們的基本知識和一種研究的興趣以及在這上面所能做出進步的能力時，是怎樣地增長了這些希望的；如果更普遍地易於使更多的人從事這些專業，那麼，這些希望還將會何等地更加增大，因為事實上就在最開明的國度裡，也幾乎還不到五十分之一的天賦有這些才能的人是接受了為發展它們所必需的教育的；這樣，註定了要以自己的發現去開拓科學疆界的人，也就會以同一個比例而擴大。
我們將要表明，教育的平等與各個不同國家之間所應該奠定的平等，將會怎樣地加速其進步有賴於在廣闊的領域內反覆進行大量觀察的那些科學的程序；將會怎樣地加速所有那些我們可以期待於礦物學、植物學、動物學和氣象學的東西；最後還有，這些科學在其手段的薄弱它卻引導我們得出了那麼多有用的、重要的真理與人們尚可加以運用的那些手段的廣度，這二者之間，還存在著有怎樣的比例失調。
我們將要闡明，在甚至於其發現乃是對單純沉思的報償的那些科學裡，若能有更多的人來研究它們，也會有促使它們進步的好處，那靠的是根本就不需要為發明者所必備的那種腦力，而只是自行呈現於單純的思索麵前的那些細節上的完善化。
如果我們過渡到其理論有賴於這些科學的各種技術，我們就將看到，應該是隨著這種理論的進步而來的進步，是不應有其他的限制的；技術流程也可以接受科學方法同樣的那種完善化、同樣的那種簡單化；工具、機器和操作越來越會增加人們的力量和技巧，同時也會增進產品的完美性和精確性並減少獲得產品的必要時間和勞動；這時仍然在抗拒這些進步的障礙就將消失，人們就學會了預見和預防各種事故以及勞動的或習慣的或氣候的危害性。
這時候越來越縮小的一塊大地上就可以生產出具有更大效益和更高價值的產量來，更少的耗費就可以得到更廣大的享受，同樣勞動的產品就可以保證更少的原料損失，或變得更經久耐用。人們將會為每一片土壤選擇那些迴應於最大需求的生產；在能夠滿足同一種需求的各種生產之中，將會選擇需要更少的勞動和更少的實際耗費而能滿足最大多數人的那樣一些。這樣，對耗費的保全和節約的辦法，並不需要有任何犧牲，就將隨著再生產各種不同的材料、配備它們並把它們製成產品的技術的進步而到來。
這樣，就不僅是同樣的一塊土地可以養活更多的人；而且每一個人都不必那麼艱苦地從事勞動就能以更豐富多產的方式做到這一點，並可以更好地滿足他們的需求。
從這些勤勞與福祉的進步之中，在人們的才能以及他們的需要之間就得出了一種有利的比例，每個世代或者是由於這些進步。或者是由於儲存了此前勤勞的產品，就都被召喚來參與日愈擴大的享受，而且從此以後由於人類體制的後果就形成了人口數量的增長；然則，難道就不會達到一個期限，那時候這些規律也同樣地必然會要反對它自己嗎那時候，人口數量的增長超過了他們生活手段的增長，由此就必然會造成假如不是福祉與人口的不斷縮減的話，也是一場真正倒退的行程，至少是在好與壞之間的一種搖擺。社會到了那個時期，難道那種搖擺不會成為一種永遠持續不斷的在某種意義上是週期性的困苦不幸的原因嗎難道它不是標誌著那個極限嗎在那裡，一切改善都已成為了不可能，而人類的可完善性在無數的世紀之後就會達到已經永遠不可能再加以超越的那個限度。
毫無疑問，不會有任何人看不到那個時候距離我們還是何等之遙遠；但是我們難道不會有一天到達那裡嗎我們同等地不可能宣告一樁事件的未來現實性是正是反，那樁事件是隻能在人類已經必然地獲得了我們對之幾乎還不可能形成任何觀念的那些知識的那個時代裡才會實現的。而且事實上，又有誰敢於猜測把元素轉化為適合於我們之用的各種物質，有一天會變成什麼樣子呢
但是，假設這個期限終於會來臨，從中也不會得出什麼可怕的東西來的，無論是就人類的幸福而言，還是就其無限的