《黃帝內經－素問》（整理版16－30）
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《黃帝內經－素問》（整理版16－30）
《黃帝內經－素問》（整理版16－30）||診要經終論篇第十六黃帝問曰：診要何如？岐伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。
三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。
五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。
七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。
九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。
十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。
夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。
秋刺面板，循理，上下同法，神變而止。
冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脈亂氣微，入**骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。
春刺秋分，筋攣逆氣，環為嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。
春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。
夏刺春分，病不愈，令人解墮，夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。
秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。
冬刺春分，病不已，令人慾臥不能眠，眠而有見。
冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痺。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五藏。
中心者，環死；中脾者，五日死；中腎者，七日死；中肺者，五日死；中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。
刺避五藏者，知逆從也。
所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。
刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈，復刺。
刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：願聞十二經脈之終，奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。
少陽終者，耳聾，百節皆縱，目寰絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。
陽明終者，口目動作，善驚忘言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。
太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮，毛焦而終矣。
厥陰終者，中熱嗌幹，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。
此十二經之所敗也。
脈要精微論篇第十七黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。
赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。
五色精微象見矣，其壽不久也。
夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。
以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之溼也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
倉廩不藏者，是門戶不要也。
水泉不止者，是**不藏也。
得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭頃視深，精神將奪矣。
背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。
腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。
骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
得強則生，失強則死。
岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。
應太過，不足為精；應不足，有餘為消。
陰陽不相應，病名曰關格。
帝曰：脈其四時動奈何，知病之所在奈何，知病之所變奈何，知病乍在內奈何，知病乍在外奈何，請問此五者，可得聞乎。
岐伯曰：請言其與天運轉大也。
萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。
是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。
陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。
微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜，補寫勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。
春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。
此六者，持脈之大法。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其耎而散者，當消環自已。
肺脈搏堅而長，當病唾血；其耎而散者，當病灌汗，至今不復散發也。
肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其耎而散色澤者，當病溢飲，溢飲者喝暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。
胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其耎而散者，當病食痺。
脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其耎而散色不澤者，當病足（骨行）腫，若水狀也。
腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其而散者，當病少血，至今不復也。
帝曰：診得心脈而急，此為何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。
帝曰：何以言之。
岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也。
帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則洩。
帝曰：病成而變何謂。
岐伯曰：風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飧洩，脈風成為癘，病之變化，不可勝數。
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生。
岐伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四時之病，以其勝治之，愈也。
帝曰：有故病五藏發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎。
岐伯曰：悉乎哉問也。
徵其脈小色不奪者，新病也；徵其脈不奪其色奪者，此久病也；徵其脈與五色俱奪者，此久病也；徵其脈與五色俱不奪者，新病也。
肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血，已見血，溼若中水也。
尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹。
中附上，左外以候肝，內以候鬲；右，外以候胃，內以候脾。
上附上，右外以候肺，內以候胸中；左，外以候心，內以候膻中。
前以候前，後以候後。
上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
粗大者，陰不足陽有餘，為熱中也。
來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。
故中惡風者，陽氣受也。
有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者為（目旬）僕。
諸浮不躁者皆在陽，則為熱，其有躁者在手。
諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。
數動一代者，病在陽之脈也，洩及便膿血。
諸過者，切之，澀者陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也。
陽氣有餘，為身熱無汗，陰氣有餘，為多汗身寒，陰陽有餘，則無汗而寒。
推而外之，內而不外，有心腹積也。
推而內之，外而不內，身有熱也。
推而上之，上而不下，腰足清也。
推而下之，下而不上，頭項痛也。
按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痺也。
平人氣象論篇第十八黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者，不病也。
常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痺。
人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。
藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也，夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
藏真通於心，心藏血脈之氣也。
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病。
藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。
藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。
胃之大絡，名曰虛裡，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。
乳之下其動應衣，宗氣洩也。
欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。
寸口脈中手長者，曰足脛痛。
寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。
寸口脈沉而堅者，曰病在中。
寸口脈浮而盛者，曰病在外。
寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。
寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。
寸口脈沉而喘，曰寒熱。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，病在內。
脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。
脈急者，曰疝瘕少腹痛。
脈滑曰風。
脈澀曰痺。
緩而滑曰熱中。
盛而緊曰脹。
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。
脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間藏，曰難已。
臂多青脈，曰脫血。
尺脈緩澀，謂之解（亻亦）。
安臥脈盛，謂之脫血。
尺澀脈滑，謂之多汗。
尺寒脈細，謂之後洩。
脈尺常熱者，謂之熱中。
肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真藏見，皆死。
頸脈動喘疾欬，曰水。
目裹微腫如臥蠶起之狀，曰水。
溺黃赤安臥者，黃疸。
已食如飢者，胃疸。
面腫曰風。
足脛腫曰水。
目黃者曰黃疸。
婦人手少陰脈動甚者，妊子也。
脈有逆從，四時未有藏形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。
風熱而脈靜，洩而脫血脈實，病在中，脈虛，病在外，脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死，所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。
所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。
太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。
夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃氣為本，病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病，死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本。
病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。
死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本。
病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。
死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長夏以胃氣為本。
病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。
死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。
病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。
死腎脈來，發如奪索，闢辟如彈石，曰腎死。
玉機真藏論篇第十九黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩胠脅滿。
帝曰：善。
夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸**；其不及，則令人煩心，上見欬唾，下為氣洩。
帝曰：善。
秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及，則令人喘，呼吸少氣而欬，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。
冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來，沉以搏，故曰營，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人解（亻亦），脊脈痛而少氣不欲言；其不及，則令人心懸如病飢，眇中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
帝曰：善。
四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主。
岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。
帝曰：然則脾善惡，可得見之乎。
岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。
帝曰：惡者何如可見。
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。
帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人四支不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。
吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。
五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。
病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。
此言氣之逆行也，故死。
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。
心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。
脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。
肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。
腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。
此皆逆死也。
一日一夜五分之，此所以佔死生之早暮也。
黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。
不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。
故曰：別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。
言知至其所困而死。
是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛畢直，面板閉而為熱，當是之時，可汗而發也；或痺不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。
弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，發欬上氣。
弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。
弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥可浴。
弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。
弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當此之時，可灸可藥。
弗治，滿十日，法當死。
腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。
然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。
故病有五，五五二十五變，及其傳化。
傳，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真藏見，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破（月囷），真藏見，十月之內死。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真藏來見，期一歲死，見其真藏，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破（月囷）脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。
急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬如墮溺，不可為期。
其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也。
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。
真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。
真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。
真腎脈至，搏而絕，如指彈石闢辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。
真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。
諸真藏脈見者，皆死，不治也。
黃帝曰：見真藏曰死，何也。
岐伯曰：五藏者，皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也，藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。
故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故曰死。
帝曰：善。
黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。
形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易己；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。
形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。
必察四難，而明告之。
所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆。
四時未有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
病熱脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外，脈不實堅者，皆難治。
黃帝曰：餘聞虛實以決死生，願聞其情。
岐伯曰：五實死，五虛死。
帝曰：願聞五實五虛。
岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。
脈細，皮寒，氣少，洩利前後，飲食不入，此謂五虛。
帝曰：其時有生者，何也。
岐伯曰：漿粥入胃，洩注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。
此其候也。
三部九候論篇第二十黃帝問曰：餘聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。
餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄洩，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何，願聞其方。
岐伯對曰：妙乎哉問也!此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部。
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真。
上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
故下部之天以侯肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之。
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。
故神藏五，形藏四，合為九藏。
五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。
必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者，危。
形瘦脈大，胸中多氣者，死。
形氣相得者，生。
參伍不調者，病。
三部九候皆相失者，死。
上下左右之脈相應如參舂者，病甚。
上下左右相失不可數者，死。
中部之候雖獨調，與眾藏相失者，死。
中部之候相減者，死。
目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在。
岐伯曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病；其應疾，中手渾渾然者，病；中手徐徐然者，病；其應上不能至五寸，彈之不應者，死。
是以脫肉身不去者，死。
中部乍疏乍數者，死。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
九候之相應也，上下若一，不得相失。
一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。
所謂後者，應不俱也。
察其府藏，以知死生之期。
必先知經脈，然後知病脈，真藏脈見者勝死。
足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。
盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
是故寒熱病者，以平旦死。
熱中及熱病者，以日中死。
病風者，以日夕死。
病水者，以夜半死。
其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。
形肉已脫，九候雖調，猶死。
七診雖見，九候皆從者不死。
所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。
若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，面板著者死。
帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者，治其經絡。
其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。
留瘦不移，節而刺之。
上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。
手指及手外踝上五指，留針。
經脈別論篇第二十一黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎。
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出於腎，**氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，**氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，**氣傷心。
度水跌僕，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉面板，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。
驚而奪精，汗出於心。
持重遠行，汗出於腎。
疾走恐懼，汗出於肝。
搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
食氣入胃，散精於肝，**氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，**精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於府。
府精神明，留於四藏，氣歸於權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。
脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸**。
水精四布，五經並行，合於四時五藏陰陽，揆度以為常也。
太陽藏獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表裡當俱寫，取之下俞，陽明藏獨至，是陽氣重並也，當寫陽補陰，取之下俞。
少陽藏獨至，是厥氣也，蹻前卒大，取之下俞，少陽獨至者，一陽之過也。
太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補陽寫陰。
一陽獨嘯，少陽厥也，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，寫陽補陰。
一陰至，厥陰之治也，真陰（疒娟之右）心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽藏何象。
岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽藏何象。
岐伯曰：象一陽也，一陽藏者，滑而不實也。
帝曰：陽明藏何象。
岐伯曰：象大浮也，太陰藏搏，言伏鼓也。
二陰搏至，腎沉不浮也。
藏氣法時論篇第二十二黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，願聞其事。
岐伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。
心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。
脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦溼，急食苦以燥之。
肺主秋，手太陰陽明主治1/2|跳至