第16章 康熙大帝：鞏固國基 (8)
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第16章 康熙大帝：鞏固國基 (8)
既而回回科秋官正吳明炫攻訐新法，又有新安衛官生楊光先叩閽糾湯若望之謬，言《時憲書》面題“依西洋新法”五字，尤不合。時皇子榮親王即董鄂妃所生而殤，若望以官欽天監，選擇葬期，光先等糾其山向年月俱犯忌殺。歷與星命併為一談。廷臣不解曆法，唯知排外，於康熙四年，議若望罪至凌遲，科官斬決，敕若望免，餘依處斬。於是複用明《大統歷》舊術，以光先掌監務。光先初不甚解推步，康熙七年頒明年曆有閏，既又自知有誤檢舉，諭天下停止閏月。時若望已死，其徒南懷仁言所頒各法之謬，測驗皆合。於是斥光先，用懷仁為監副，恤若望。自九年始，複用新法。於是聖祖始逮治鰲拜，實行親政，於新舊曆法之糾紛，蓋有意究其故矣。聖祖習算學，今宮中尚往往得當時算草，而與梅文鼎之學最契。
有楊文言者，亦精天算，為誠親王允祉撰《律歷淵源》，其中《數理精蘊》一種有借根方術，據文鼎孫瑴成言，聖祖親以此術相授，而後悟金元時之天元一術。文鼎書中所未言，然則得諸《數理精蘊》，疑為文言所傳習也。借根方為西人算學，乃代數術之舊名，亦其初境，而當時以為西名“阿爾熱八達”乃東來法之意，然則由東方之天元一術，轉為西方之借根方。借根方者，借一根為未知數，與立天元一同，輾轉求之，恆得帶縱各乘方式，開方而後得數，故謂之借根方，始借根以入算，後借方以得數也。此與天元一術無異，與普通代數術亦無異，聖祖學算之所造如是。而步天測地，用經緯線以繪輿圖，皆自康熙朝創之。算術已溝通中西，帝王之學，儒者專門習之，僅與相副，此實好學深思之效，若再假以年，更為國中學人鼓倡，或早與西人科學之進步相提攜矣。清一代算學，以梅氏為功力最深，亦與聖祖之學為最有聲氣。
第九、千古一帝的瑕疵
聖祖即位之年，明裔始亡，遺民無可歸向，乃移而屬諸隱遁之故明皇子。其時朱三太子實在民間，雖莫能跡其確址，風聲自不可盡泯。吳三桂起事之年，京師亦有朱三太子事開始。自是隱約出沒，恆掛人口。至康熙三十八年南巡，謁明太祖陵，敕訪明後，備古三恪之數，且舉元后蒙古之恩禮不替為證，天下未嘗不聞而義之，然決無人敢冒死希此榮寵。在朱三太子自身，或真有亡國之恨，光復之願，則雖屈於無力，亦決不欲出臣清朝；而其他故明疏屬，亦莫有入網羅者。則滿洲人之深忌華夏故主，誠中形外，人盡喻之，可想見矣。至四十七年乃卒洩露朱三太子真相，審理既確，卒以假冒誅之，盡殺其子孫，此事餘別有述，不備載。夫歷代帝裔，得保全者原少，清以為明討伐叛亂入關，有國亦已六七十年，擬乎杞宋之封，或出由衷之語。夫曹魏代漢而山陽有國，其亡乃在晉永嘉之亂；司馬代魏，陳留就封，其卒亦在晉惠太安之初。曹馬世稱篡竊之凶，猶能容前代之君如此。聖祖不能容明裔，亦胸中自有種族之見，唯恐人望之有歸，此則後來排滿，亦自種之因也。
聖祖以儒學開一代風氣，儒家言：天子至於庶人，皆以修身為本，身修則家齊，然後可以治國平天下。聖祖過舉無多，不可謂身不修，然諸皇子之狠戾殘賊，太子旋廢旋立，既立復廢，臨朝痛哭，不能救正，至晏駕亦有疑義，復開兄弟相殺之端，此亦人倫之變矣。帝於諸王，縱之太過，教之太疏。始立太子，亦留心為擇師保，而為權幸所間，敬禮不終，後遂無正人敢為太子師者，太子亦不復擇師。觀應詔陳言之董漢臣，當太子有師保時，而以“諭教元良”為說，與“慎簡宰執”並舉，則太子必有不率教之徵象。而為太子師者即湯斌，斌亦言慚對董漢臣，蓋有不可顯言之故在。其“慎簡宰執”一言，侵及明珠、餘國柱，閣臣合而仇言者，湯斌為眾矢之的，幾獲重譴。當是時，明珠權傾內外，正人悚息，以傾軋牽及太子之師，無從施教。太子如此，諸王可知。聖祖於訓子之事，不列於政治朋黨之外，旗下人家視教子之師為教書匠，此風在聖祖時已然，殆亦關外遺傳之弊習也。錄其事證如下：
《史稿·理密親王允礽傳》：“康熙十四年十二月乙丑，聖祖以太皇太后、皇太后命，立為皇太子。太子方幼，上親教之讀書。六歲就傅（大子以十三年五月初三日生，於十八年為六歲）。令張英、李光地為之師，又命大學士熊賜履授以性理諸書。二十五年，太子十三歲。上召江寧巡撫湯斌以禮部尚書領詹事，斌薦起原任直隸大名道耿介為少詹事，輔導太子，介旋以疾辭，逾年斌亦卒。”
蔣氏《東華錄》：康熙二十五年二月，敘湯斌奏永禁蘇州上方山五通**祠後，即雲：“先是廷臣有言：‘輔導皇太子之任，非湯斌不可者。’至是上諭吏部曰：‘自古帝王諭教太子，必簡和平謹恪之臣，統領官僚，專資贊導。江寧巡撫湯斌，在講筵時，素行謹慎，朕所稔知，及簡任巡撫以來，潔己率屬，實心任事，久宜援擢大用，風示有位。’”
以上蔣《錄》所有，而王《錄》皆無之，殊為可異。有何可諱而煩刪削？如《實錄》未削而王氏不錄，豈以此為無關政事耶？舊國史館《湯斌傳》又悉載入。要之當時宰執之非人，固大不理於人口，而與元良之教並舉，則太子失教，亦為一大事可知。明珠擅權，餘國柱濟惡，閣員悉受指麾，廷臣多承意指，湯斌之由巡撫入為太子師，亦由明珠輩不得婪索於蘇省，慫恿內召，機械變詐，盛極一時。聖祖無尊重子師之誠意，清代名流，以湯為一代名臣之最，記其言行事實者極多，《史稿》略採眾說，得其大意，與舊史館《傳》統為官樣者有別。
耿介，登封人，與斌俱先以詞臣為監司，解官師事孫奇逢講學，為清道學名儒。斌薦與同輔太子，正是重視輔導太子之責，斌遭構忌，牽連及介，遂並休致。
《史稿·儒林·耿介傳》：“二十五年，斌疏薦介賦質剛方，踐履篤實，家居淡泊，潛心經傳，學有淵源。召為侍講學士，旋升詹事府少詹事，特命輔導皇太子。上嘗命書字，介書‘孔門言仁言孝，蓋仁孝一理，仁者孝之本體；孝者仁之發用。不言仁，無以見孝之廣大；不言孝，無以見仁之切實’四十三宇以進。上悅，書‘存誠’二大字賜之。會斌被劾，介引疾乞休。詹事尹泰劾介詐疾，並劾斌不當薦介。部議革職。奉旨免革職，依原道員品級休致。在朝凡五十三日，遂歸。”
又吏部尚書達哈塔，旗員中之賢者。康熙十八年，魏象樞保清廉官，以達哈塔與陸隴其同薦。至是亦以尚書為太子講官，與湯、耿並獲咎。
史館《達哈塔傳》：“二十六年四月以雨澤愆期，詔同大學士勒得洪、餘國柱等清理刑部獄囚。時尚書湯斌、少詹事耿介等為皇太子允礽講官，達哈塔奉命，與湯斌、耿介並輔導皇太子。六月，以講書失儀，三人俱罰俸。達哈塔奏言：‘臣奉命輔導東宮，誠欲竭力自效，恪供厥職，奈賦性愚拙，動輒愆儀，數日之內，負罪實多。以湯斌、耿介尚不能當輔導之任，況庸陋如臣，敢不即請罷斥。’下部察議，以輔導東宮，為日未久，遽自請罷，規避圖安。應革職。得旨寬免。”
達哈塔以滿籍大臣，同輔導太子，即同獲咎，又不比耿介之為湯斌所薦，應與株連矣，然亦以講書失儀，與湯、耿同罰，而湯、耿之獲咎，則又不言講書失儀事，要是正人不能為太子師而已。是年八月，達哈塔亦以他事降級卒。嗣後更不聞有士大夫為太子師者，唯於諸家集中，見太子作字吟詩，由聖祖傳視諸臣，諸臣例為諛訟，或太子自以令旨賜諸臣詩字，諸臣紀恩等作。無親切輔導之人，設有之，則太子失愛時，必有士大夫遭其罪戮者矣。夫太子生在康熙十三年，明年立為太子，至二十六年只十四歲，於湯、耿諸臣被譴，未必有所關涉，要其不可受教之故，必自有在。太子母孝仁皇后，索尼之女，大學士索額圖之妹。聖祖諸子多為私親所暱比，其例甚多。聖祖平時似不過問，至釀禍乃咎之，則唆太子不率教者即此私親矣。
史館《索額圖傳》：“皇大子允礽以狂疾廢黜，上諭廷臣曰；‘昔允礽立為皇太子時，索額圖懷私倡議，凡服御諸物，俱用黃色，所定一切儀制，幾與朕相似，驕縱之漸，實由於此，索額圖誠本朝第一罪人也。’”
然則太子之不能率教，自有養成驕縱之人。明珠、餘國柱欲排擠湯斌，引之於輔導之任，即是投之陷阱。聖祖諸子之禍，不能謂非無由致之。至世宗取得大位，於國事實能勝繼承之任，此亦清自得天之幸，非人事所能及也。撮書康熙晚年太子諸王之禍如下。
《理密親王允礽傳》，自湯斌卒後續敘雲：“太子通滿、漢文字，嫻騎射，從上行幸，賡詠斐然。二十九年七月，上親征噶爾丹，駐蹕古魯富爾堅嘉渾噶山，遘疾，召太子及皇三子允祉至行宮。太子侍疾無憂色，上不懌，遣太子先還。三十三年，禮部奏祭奉先殿儀注，太子拜褥置檻內，上諭尚書沙穆哈移設檻外，沙穆哈請旨記檔，上命奪沙穆哈官。”
此事殊可怪，定一拜褥之位置，而禮臣張皇如此。檢《東華錄》，事在三月丁未，《錄》雲：“諭大學士等：‘禮部奏祭奉先殿儀注，將皇太子拜褥設定檻內。朕諭尚書沙穆哈曰：“皇太子拜禱應設檻外。”沙穆哈即奏請朕旨，記於檔案，是何意見？著交該部嚴加議處。’尋議，尚書沙穆哈應革職交刑部，侍郎席爾達、多奇均應革職。得旨：沙穆哈著革職，免交刑部；席爾達、多奇，俱從寬免革職。”禮部定祭先儀注，必過尊太子，雖有諭移太子拜褥向下，亦不敢從。請旨記檔，冀免後禍。太子之驕縱，及其左右如索額圖等之導以驕縱，聖祖之明，豈有不知？不思變化太子氣質，但嚴處禮臣，使之聞之，父子之間，過存形跡，亦失諭教之道，唯有坐待其禍發而已。
《傳》又云：“三十四年，冊石氏為太子妃。三十五年二月，上再親征噶爾丹，命太子代行郊祀禮，各部院奏章，聽太子處理，事重要，諸大臣議定啟太子。六月，上破噶爾丹還，太子迎於諾海河朔，命太子先還。上至京師，太子率群臣郊迎。明年，上行兵寧夏，仍命太子居守。有為蜚語聞上者，謂：‘大子暱比匪人，素行遂變。’上還京師，錄太子左右用事者置於法，自此眷愛漸替。”
錄太子左右用事者置於法，其時為三十六年，太子年二十四。此節文證以《東華錄》，是年九月甲午，上還京師，而先二日壬辰，諭內務府，處分膳房人、茶房人、哈哈珠子等人。則所謂太子左右用事者，未有一外廷士大夫也。
膳房、茶房皆暬御小臣，哈哈珠子為王子親隨，此等人本可奔走宮府，而以行走為悖亂，其中必有悖亂事實。額楚一名，可交與其父圈禁，其父必系親切要人。太子既獲冊立，尚何所求，而樂與廝役小人交結如此，可見聖祖失教。十年前自湯斌、耿介等獲咎之後，東宮已無正人為左右，詹事府名為東宮官屬，與輔導之事絕不相關。太子方在英年，而不親師保如此，其亦異於前代盛明之主矣。
《傳》又云：“四十七年八月，上行圍，皇八子（當作皇十八子，或排印時誤脫）。允祄疾作，留永安拜昂阿。上回鑾臨視，允祄病篤，上諭曰：‘允祄病無濟，區區稚子，有何關係？至於朕躬，上恐貽高年皇太后之憂，下則系天下臣民之望，宜割愛就道。’因啟蹕。九月乙亥，次布林哈蘇臺，召太子，集諸王大臣，諭曰，‘允礽不法祖德，不遵朕訓，肆惡虐眾，暴戾，朕包容二十年矣，乃其惡愈張，僇辱廷臣，專擅威權，鳩聚黨與，窺伺朕躬起居動作。’”
聖祖於此時有包容二十年之說，是年太子方三十五歲，二十年前僅十五歲耳，是年為康熙四十七年，二十年前為二十七年，其前一年即湯斌、耿介獲咎，董漢臣以天旱陳言涉及太子之時，可知太子之不率教，其實舉國已知，雖不從明珠等閣員殺董漢臣，而太子師橫被責讓，並無約束太子之意，蓄意包容，遂歷二十年而決裂，豈非姑息之愛誤之？
《傳》又云：“平郡王訥爾素、貝勒海善、公普奇遭其毆撻，大臣官員亦罹其毒。朕巡幸陝西、江南、浙江，未嘗一事擾民，允礽與所屬恣行乖戾，無所不至，遣使邀截蒙古貢使，攘進御之馬，致蒙古俱不心服，朕以其賦性奢侈，用凌普為內務府總管，以為允礽乳母之夫，便其徵索，凌普更為貪婪，包衣下人無不怨憾。”
不用正人輔導，而用太子乳母之夫總管內務府，以便其徵索。夫使太子徵索於內務府，內務府所轄者包衣，自然以貪婪取怨，豈非姑息縱惡之至。