宰予的啟示
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宰予的啟示
宰予的啟示(1/3)
宰予，也叫宰我，他是孔門弟子，七十二賢人之一。
有一次，他跑去問他的老師：“夫子啊，您老提倡的‘仁’，當然是很有道理的了。但是，假如一位仁德君子，碰上有人告訴他，井裡面掉進了一個有仁德的人，他會跟著也跳進去嗎？”其實，沒有一個傻子會這樣做的。看來宰予是不十分贊成孔子提倡的“仁”而搞到絕對化的程度，才故意提問的。看來，予這個人的這種行為，拿北京話來說，是個有點“攪釁”的主。
孔夫子當然不高興了：“予呀！你這是說的什麼話呀？”接著便發表了《論語·雍也》篇裡的“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也”的議論。翻成現代語言，就是：“君子可以受到欺騙，但不可以受到愚弄，他會趕緊跑過去救人，而不會自己跳到井中，陷在裡面出不來的。”細品一下，這番空泛的話，說和不說一樣。因此，聖人的話也好，和那些自以為是聖人，或被捧成聖人的話也好，其中有很多諸如此類的空話，大可不必奉為圭臬。不過，低智商的人例外，只有他們才需要這些空洞的真理，來填補他們的精神世界。
又有一次，這位認死理的宰我，和孔夫子辯論起來：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，棲可已矣。”孔夫子的學生，很少敢跟老先生抬槓的。但宰予這個人，多少講一點實事求是。認為父母死了以後，服喪三年的時間太長，一年就足夠了。使一個人守在父母的墳上孤哀苫塊，和整個社會生活脫節三年之久，簡直是沒有道理的。
大家知道，孔子在維護道德綱常，規矩章法方面，絕對是很形而上學的。看他飲食上的講究，便可知一二。吃肉，“割不正不食”，必須方方正正；吃
餡，“膾不厭細”，必須剁得極碎。在《論語·鄉黨》篇中，還有許多飲食上的繁瑣要求和禮數規定。我贊成宰予對孔老人家的發難，也是對他“無改先人之道”的絕對化，一次思想上的反彈和行動上的不買賬。這也是做人要有主見的基本道理，要都盲從，不敢思想，要都慎行，不敢逾越，這社會還會有發展，有進步嗎？
老先生拿他這位勇敢的不那麼畢恭畢敬的弟子沒辦法，只得無力地反問他：“父母死後不滿三年，便吃那稻米飯，穿那綢緞衣，你能心安嗎？”
宰予真敢反潮流，自信而又坦然地回答：“我為什麼不心安呢！”
“你覺得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重複了兩遍，等宰予走出屋去，聖人馬上搖頭跌足，嘆息道：“完了，完了，這個宰予啊，也太不仁了！”
聖人一輩子倡導這個“仁”字，是儒學的巨集旨之一，現在他給宰予一個“不仁”的政治鑑定，估計也就等於宣佈他是不可救藥的了。那時，大概還不興開除學籍，也不怕將來畢業分配時穿小鞋，所以，宰予好像也不怎麼在乎，依舊我行我素。
這個宰我使老師更不滿意的一條，就是好大白天睡覺，拿今天的話說，大概是經常午睡時間過了頭，上課遲到。聖人曾經為此咒罵過，而且言詞很厲害。“朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也，於予，予何誅？”
這句“朽木不可雕也”，就成了此後所有的師長前輩，責備年輕人沒出息的慣用語，大家沒有覺得對宰予有什麼不妥之處。好像聖人的話，就必是至理名言，從此給宰予定了性，成為一段朽木，幾千年來也得不到平反，想想也真是冤。只有漢代的劉向在《論衡》中，替他打抱不平，對孔子語言的權威性發起過挑戰，責問過：“晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，
敗毀不可覆成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”劉向還說：“孔子作《春秋》，不貶小以大。”那麼在宰予晝寢這個小問題上，“以大惡細，文語相違，服人如何？”
由此，不禁想起幾年前，甚囂塵上的對於國人午睡的一番海外奇談，好像中國之落後，之鬆懈，之無效率，之讓世人搖頭，全與這個午睡有關。於是，有些機關，有些工廠，也就果真採取了取消午休的措施，大家一丟飯碗，馬上坐到寫字檯旁辦公，或站到流水線上作業。後來，也許中國人的腸胃，飲食習慣，甚至生物鐘，不盡同於已經適應快節奏的老外，即使連夜裡也不眠不息，也似乎不能在朝夕之間，改變面貌，躋身頂尖強國之列。於是，沒實行多久，便行不下去，和改來改去挺麻煩的夏時制一樣，一切恢復原樣。前不久，報上又披露了外國科學家的研究結論，說午睡對於人的好處，簡直無與倫比。於是，指責中國人午休太長的人，也沒屁好放了。
其實，慢慢也就看出究竟了，海外有些人所以經常在議會發表演講，在電臺評頭論足，在報紙上撰寫文章，在什麼場合談兩句中國，也是混飯之道。他不這樣做，拿不到鈔票。所以，無論好心，還是惡意，總是要不斷地說三道四，總是要找些話題的；也包括對於中國文學的隻言片語，奇談怪論，都不必太當回事的。只是詫異我們一些人的底氣，總不那麼壯，一聽到高鼻子的議論，加之假洋鬼子那麼一起鬨，一吆喝，便有些麻爪，很是令人敗興。就像那兩年取消午休一樣，純屬大可不必之舉。
在這個世界上，人的活法，沒有絕對的楷模，都得量體裁衣，能裁則裁；量力而行，不可行則不行。所以，對於旁人的指責也好，教導也好，多一點宰予式的自信和思辨能力，看來很有必要。
（本章完）