猶大之悔
帶刺薔薇傾城愛 總裁的18新娘：老公狠狠壞 禁宮梟後 靈魂行者 烏龍穿越之桃花一一 神鬼探 惡魔的命定甜心 絕傲孤煙 五大賊王Ⅰ-Ⅶ 狂血兵王
猶大之悔
猶大之悔(1/3)
一
西人之對於13，和粵人之對於8，感情正好相反。前者聞之色變，忌諱萬分，到了病態的拒絕程度。後者，見8眼開，聞8色喜，鍾愛之情，溢於言表。其實，粵人的8與發，純系口彩，別無深意。而外國人的13恐懼症，則是植根於宗教的一種很悠久的文化現象。因為耶穌那頓最後的晚餐，第十三位，正是將他出賣的變節分子，十惡不赦的猶大。從此，在西方世界裡，樓無13層，房無13號，飛機上沒有第13排，便是不必驚訝的現象。尤其一到13日，外加上禮拜五的話，洋人戰戰兢兢，提心吊膽，惟恐災禍降臨。更離奇的，連電腦病毒，也多選在這一天發作，真是不可思議。
我一直納悶，在全球範圍內，數科學昌明，論技術發達，莫過於歐美，但在他們那裡，一些絕非引車賣漿之流，絕對是衣冠楚楚，具有文化質素的紳士淑女，對13這個數目字，也同樣懷著惕懼心理，視為不祥之兆，生怕大禍臨頭，避之惟恐不及。實在有些難以理解。後來，我漸漸悟透，西人之畏13如虎，不是怕這數目字本身，而是怕坐在第十三個座位上猶大式的小人，才如此忌畏的。
猶大（加略人），是耶穌的十二個門徒之一，他的出名，就在於他的出賣，而出賣是小人們最樂意採用的低投入、高產出的手段。一封五毛錢郵票的密告信，一句附在耳邊的悄悄話，一幅偷拍的可供資證的檢舉照片，一張兩指寬的密電碼式的紙片，不憚一指之勞，就足可以將對手置於死地。《聖經·馬太福音》說他以三十塊銀元的代價，把他師傅的行蹤，洩露給祭司長和長老，就屬於這種很經典式的一手。
但這位猶大先生，有一不做、二不休的狠忍之心，拿到犒賞之後，意猶未盡，又一路小跑，到總督府出首，還想得到另一筆懸賞，並自告奮勇為刑警隊帶路，到耶路撒冷附近的客西瑪尼園搜捕耶穌。我弄不明白猶大的積極性從何而來？更弄不清楚他為什麼如此恨耶穌？他在使徒中是分管錢財的，類似司庫，或會計，或財務科長，是不是被耶穌發現了他的賬目有什麼問題？要把他送到廉政公署？於是，他將恩師出賣了，透過官方之手，終於將他釘在十字架上。
所以，猶大是自有紀元以來，小人一族的開山鼻祖，或祖師爺，當無疑義。西方人儘量規避13這個數字，就因他而起，要沒這個13，耶穌不會死，13便成了一個特別的忌諱。據說，西人在家請客，若發現最後應邀而來的客人，只有13位，那可不得了，哪怕到大街上隨便拉來一位過路人，也不能出現13人落座的狀況。因為這個數字太不吉祥了，連耶穌都不能免，甚至他預知自己要倒黴，也無法逃脫。那麼，嗣後的人對13存有戒懼的心理，成為一種文化傳統，也就能夠理解了。
西方人怕13，怕小人，怕猶大，甚於怕魔鬼，怕撒旦，怕梅靡斯特，也讓我們覺得好奇又好笑。一到西俗的萬聖節，又稱鬼節，類似中國盂蘭節的那一天，入夜以後，男女老幼，扮妖作怪，裝神弄鬼，相互作樂，這一天的鬼，甚至有點可愛可親，實是咄咄怪事。而對於13，從來敬謝不敏，一提猶大，渾身戰慄。但對鬼，則不這樣拒絕，莎士比亞在《哈姆萊特》裡，讓那位老王的靈魂上場，歌德的《浮士德》裡，博士甚至敢同魔鬼做交易。因為鬼就是鬼，明碼標價，知其為鬼，也就好防。但小人則不，在沒有發覺他已經把你出賣給總督大人以前，那張臉說不定還帶有一分天使的純潔呢？
雖然，達·芬奇在他的名作《最後的晚餐》中，把猶大的臉色畫得很灰暗，畫露驚恐之狀，其實，那是藝術家的誇張。在現實生活裡，凡小人，在作惡之時，從來是臉不變色心不跳的。對這些防不勝防的小人，無論東方，無論西方，都視為好人的不幸之本，災難之源。清人金聖嘆評《水滸傳》，對小人有精闢的談論，第一回的夾評中，對“小”蘇學士，“小”王太尉，和“小”舅端王的幾個“小”字上，發了一通感慨。這幾個無所謂的“小”字，在我等“不求甚解”的讀書人眼中，肯定一掠而過，但他卻評出不凡的見解。他說：“嗟乎！既已群小相聚矣，高俅即欲不得志，亦豈可得哉！”這就是說，無論單個的小人，暗中下手，還是集體的小人，沆瀣一氣，他們要想幹什麼事，無不成的。所以，小人是一種社會力量，也是社會的災星。
現在已經很難弄清，公元初發生在耶路撒冷城那樁公案的細節了。但大略可知猶大出賣耶穌，除了想得到那筆告密的賞金外，從《馬太福音》的記載，估計他與耶穌，與其他使徒的關係，也到了非常緊張的程度。當耶穌在逾越節的筵席上，宣佈自己就被這張桌子上的某個人出賣時，在座的使徒無不大驚失色，連忙詢問是誰如此喪心病狂。耶穌幾乎等於直指地說：“同我蘸手在盤子裡的，就是他要出賣我。”猶大正伸手到盤子裡取食物，他自然要問：“拉比，是我麼？”耶穌說：“你說的是。”這和指著鼻子點名，沒有任何差別，雙方矛盾激化到此地步，指望猶大懸崖勒馬，改邪歸正，是根本不可能的。
二
小人這種社會現象，不知是否與土壤成分，與氣候條件有些什麼關係，有些地域，有些時期，好像特別適宜於小人的生長成熟，滋生繁殖。在人類進步的過程中，文明與反文明，文化與反文化的長期較量中，這種小人與非
小人的相生相剋的生物鏈作用，既非今日起，也非今日止。
所以，凡有人類活動的場合，只要存在著攸關到每個人的物質和精神的利益，在進行分配的時候，就會有小人出現的可能。有人得到很多，有人得到很少，甚至得不到，就會有不平，就會有競爭。得不到的人想得到，得到的人要保護自己勝利成果，而且還想得到更多，就會有較量，就會有廝殺。若這種角力，其中有一方採用卑劣的伎倆、齷齪的手段、無恥的行為、骯髒的途徑，達到把對手打倒的目的；或雙方彼此彼此，不拿到桌面上來，而在桌子底下較勁，不在光天化日下進行，而在陰暗角落裡狗咬狗一嘴毛。那麼，這一方、雙方，或多方，就是所謂的小人了。
有時候，透過正常的辦法，往往一無所獲，而透過非正常的辦法，卻能收穫累累，這也鼓勵小人，為達到比用正常辦法更豐厚的回報率，就無所不用其極。於是，人性惡的程度增高，血腥味的濃度加深，便是自然而然的事情。但這一切，並不是在刀光劍影、旌旗飄揚之下大張撻伐，而是偃旗息鼓，“打槍的不要”，人不知鬼不覺地悄悄地在進行著較量。甚至對手的刀子已經插入你的下腹部，說不定明面上，還在跟你握手致敬，親吻擁抱，祝酒乾杯，山盟海誓呢！猶大早就向有關當局彙報，把他師傅耶穌出賣了，可他還裝傻充愣地問耶穌：“拉比，是我嗎？”這份偽鎮靜，這份假天真，這份泰山崩於前，居然眼不眨地裝出一副孫子的模樣，你能不佩服嗎？
從這個角度觀察，當個小人，也頗不易。
回想十年浩劫中，我有一位牛棚的棚友，老而且弱，而且高度近視，而且幾乎沒有什麼可抓的辮子，只是多讀幾年舊書。小將們認為四舊屬於橫掃之列，讀四舊者自然也要橫掃的。每次被拖出去批鬥，只求保護他的眼鏡，餘皆顧不得，只求眼鏡尚在，便謝天謝地。可小人之惡，在於刁鑽，終於有一次將其眼鏡，摔在地下，還狠踩一腳。視力極差的他，只能摸索著，揀起一些零散的碎片回來，無論如何，再也拼湊不起。我頭一回看到他呼天搶地的痛苦悲鳴：我怎麼生錯了地方，落入這群小人國與惡狗村中？我只好勸喻他，其實不然，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，其實，還應加一句，“四海之內，皆有小人”。老兄，省省吧，你是找不到一塊沒有小人的淨土，還是向造反派請假，准許你去城裡配眼鏡吧！
後來，我和這位有學問的人探討，就沖天字第一號的小人猶大，證明小人不是中國的土特產，外國同樣有小人。當然，在我們這裡，一到社會結構出現某種不平衡狀態，譬如鬼子來了，漢奸走狗猛增，洋人來了，假洋鬼子必多，政治運動來了，想撈一把者便層出不窮，也是事實。
從古至今，任何社會，利益愈少，則競爭愈劇；途徑愈難，則競爭愈惡。競爭愈激烈，小人愈繁殖，小人愈繁殖，社會愈黑暗。若是在這種爭奪和廝殺過程中，有人藉助於權力收拾對手，如猶大藉助於官方力量，就叫做整。所謂“整”，就是一個絕對強者，打一個不敢還手的絕對弱者，因此，耶穌知道自己必死。正是有這種不公平競爭的前提，成了那些小人能夠有恃無恐，猖獗作亂，迫害良善，立功邀賞的最大本錢。
許多上了年紀的過來人，恐怕都難以忘懷那如履薄冰的歲月。每當發表社論，開展運動，發動群眾，蒐集材料，成立專案，內查外調，分類排隊，揭發舉報，劃分隊伍，深入批判，窮追猛打，繼續深挖，隔離檢查，上掛下聯，定案處理，發配下放……的時候，你身邊的那些小人“朋友”，幾乎每個細胞都處於亢奮狀態之中，因為這是得以興風作浪，搗鬼作亂，渾水摸魚，見縫下蛆，密報陷害，誣衊中傷，叛賣出首，揭發邀賞，顛倒是非，落井下石的大好時機。於是，你不知道哪一天，你已經坐在十手所指、十目所視的被告席裡。
但遺憾的是，中國的小人，歷史雖悠久，人數雖眾多，可有數量而無質量，沒有一個像猶大這樣足以領袖群倫的，有很大知名度的小人之王，能把耶穌釘在十字架上，首開小人卑汙史上的賣人紀錄。真是遺憾之至，國產的小人中，還找不出這樣一位出類拔萃，“當驚世界殊”的小人。看來，為使猶大“吾道不孤”，中國的小人一族，還真須大大努力，迎頭趕上才是。
三
據說，猶大幹了這件大事以後，振振有詞地安慰自己：即使俺不告密的話，總督或者巡撫也會把耶穌處死的。這種我不幹別人也會幹的推卸責任法，是所有小人作惡以後的常用說詞。於是，他釋然於懷，在耶路撒冷那家小客店的房間裡，倒頭大睡。我估計，那枚總督大人賞給他的金幣，握在他的手裡，一點也不會使他不安的。因為，從猶大先生開始，沒有一個小人跳出來聲言自己不是東西，更不會承認自己如何卑鄙無恥，探討自己良心被狗吃了以後怎麼大大的壞了的。
所以，按《聖經》所說的猶大之悔，我是不大相信的。
季羨林先生在他的《牛棚雜記》中寫道，那些做盡了壞事的小人，有可能會睡得不那麼踏實，我覺得老先生的期望值，似乎過高了些。他在這本書的《自敘》裡，還提出來一個多少有點浪漫的想法：“我還有一個十分不切實際的期待”，那些“折磨人甚至把人折磨至死……的人，為什麼不能把自己折磨人的心理狀態和折磨
過程也站出來表露一下寫成一篇文章或一本書呢？”“他們自己如果還有點良心，有點理智的話，在燈紅酒綠之餘，清夜捫心自問，你能夠睡得安穩嗎？”
無可諱言，每個人身上，都含有一點小人的成分，只是百分比的不同，和對他人危害性質的程度差別，像癌基因一樣，植根在人的肌體之中，一遇機會，就要爆發。有的人，正常細胞能夠抑制得住癌基因，我們管這種人叫君子。有的人，病毒氾濫，不可控制，把自己的快樂，建築在別人的痛苦之上，便是所謂的小人了。而小人中能夠“折磨人甚至把人折磨至死……的人”，季先生竟然寄希望“如果還有點良心”，說句不敬的話，老人的古道心腸，難免有迂腐之譏了。
當年，那些或手持棍棒，或手握刀筆以折磨為業的“文革”好漢，現在，才不會像季老擔憂的那樣為之失眠，為之輾轉反側，正如我判斷猶大不用吃安定或速可眠，照樣睡得很香一樣，如有一絲懺悔之意的話，表明他們腔子里長的並非狼心狗肺，也就不會為三十個戈貝克，把耶穌出賣了。
但所有折騰季先生的先生們，都會按照猶大的邏輯，開脫自己。即使俺不收拾你季先生，你也逃脫不了那一劫的。因此，有什麼不心安，不理得，不呼呼大睡，直到太陽晒屁股呢？曾經建議秦始皇焚書，導致坑儒的李斯先生，自己到了“論腰斬於咸陽市”的一刻，他對自己的所作所為，會有一點悔意嗎？NO！他只是對與他同時被殺的兒子，表示一點點遺憾：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”
由此看來，凡能夠懺悔者，悉皆良善，而怙惡不悛者，是從不懺悔的。所以，我不相信猶大之悔，雖然《聖經》言之鑿鑿。
若是果如季先生那樣預期，從失節學者，到苟且教授，從梁效筆桿，到搖尾之輩，從派性暴徒，到作惡打手，從行凶小將，到造反領袖，一個個翻然悔悟，敞開心扉，悲從中來，痛哭流涕，皆仿效法國大作家盧梭，半夜裡起來，於煤氣燈下用鵝毛筆撰《懺悔錄》，豈不是大家都進入了李汝珍《鏡花緣》中的君子國？要真到了那個境界，再無小人作耗，再無蚊叮蟲咬，再無社論面孔，再無三省吾身，豈不令有原罪感的知識分子，惶惶然該不知如何措手腳了嗎？
季先生大概覺得這種可能性，微乎其微，故而劈頭先說自己“不切實際”，因為他自己其實也不相信，這份未免過於天真的期待，會有人響應。這一點，蘇聯作曲家肖斯塔科維奇先生就清醒得多，他對那班小人的嘴臉，看得太透，而根本不抱希望。在他的自述中，這位藝術家斬釘截鐵地宣佈：“就我所知，從來沒有一個告密者有所悔悟。”他甚至在一次聚會上，看到一位去過古拉格群島的作曲家，當眾給另一位出賣者，也是一位同行，一記響亮耳光，而那個手上沾血的被摑者，不過嘿嘿而已，毫無悔意和道歉之心。所以，千萬不要對那些嗜血之輩，存有幻想。因為，指望小人良心發現，大概要比《聖經》裡說的“富人想進天國，比駱駝穿過針眼還難”的諷喻，還要難上千倍，這是值得所有吃過小人苦頭的公民記取的至理名言。
雖然，在《聖經》裡，對猶大的下場，有兩種說法。《馬太福音》裡說，“這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來對祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說那與我們有什麼相干，你自己承擔吧。猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。”在《使徒行傳》裡，就沒有悔恨和自縊這一說了，而是受到了老天爺的懲罰。“用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”而據《簡明不列顛百科全書》介紹，還有另一種說法，猶大不是叛徒，他向祭司說謊以保護耶穌，甚至耶穌也沒有被釘死在十字架。倘若如此，猶大則是一位身在曹營心在漢的進行曲線救國的英雄，人們應該向他致敬才是。
從這裡，我們也可悟到小人的厲害，不在於他做壞事，而在於他做了壞事以後，手上的血，屁股的屎，統統擦得乾乾淨淨，吃人不吐骨頭，絲毫不留痕跡。君不見那些在“文革”中的大小筆桿，不是進寫作班子，就是進野臺班子，在那裡搖尾乞憐，討好賣弄者，二十年過去了，有誰站出來承認自己錯過？NO！有誰哪怕表露一絲悔意？也是NO！而現如今，一個個在文壇，在學界，在文化圈子裡，作學者狀，作泰斗狀，作指點迷津狀，在鏡頭前作搔首弄姿狀，就是沒有一個敢回過頭去，審視一下那段“不幸”成為小人的路。
我真想給季先生打個電話，您老期望的那種猶大之悔，也許永遠不能出現。
於是，我不禁讚賞唐末的那位柳璨先生了，這是個聰明人，雖然“為人鄙野”，但挺光棍。他弄死了不少他特別嫉妒的名流，是歷史上出了名的小人。不過，在他給瀕於滅亡的唐代統治的那具棺木上，楔進了最後送葬的一根鐵釘，王朝終結之日，也是他惡貫滿盈，到了該死之時。《新唐書·柳璨傳》說：“及玄暉死，而全忠恚璨背己，貶登州刺史，俄除名為民，流崖州，尋斬之，臨刑悔吒曰：‘負國賊柳璨，死宜矣！’”
一個作惡一生的小人，最後，能有這點清醒，要比那些把昨天當著不存在，或者從來沒有發生過的“大人先生”們，悔也罷，不悔也罷，至少要多一份直視自己的勇氣。
（本章完）