第八章 5
重活記 妻逢敵手：老婆，束手就情！ 我成了玄幻世界祖師爺 憶君王：庶妃皇后 醉夢仙謠 重生之絕色風流 學默之軍事廢宅的野望 我的無限空間 陷落異星 鹽店街
第八章 5
吐蕃強盛時期，山南礱河流域及魯藏布江沿岸，修建了許多水利灌溉系統，農區較普遍用犛牛、馬為耕地工具，生產條件得到了進一步改善，糧食產量有了大幅度提高，山南成為西藏的“糧倉”並保持至今。當時的許多舊王族仍留居故地山南，拉薩的贊普們，也常回來居住。唐朝《公元618~907年）的成公主、金城公主與吐蕃贊普聯姻後，也不時移居於此。第三十五代贊普赤德祖贊還專門在今乃東頗章鄉為金城公主修建一座“傍塘宮”’其遺址尚在。出於對哺育了吐蕃王朝的聾河谷的眷念，歷代贊普死後都把陵墓建在富有根基的瓊結木惹山附近。吐蕃王朝時期，贊普們還經常在山南舉行國事活動。
公元8世紀初，今山南扎囊桑耶地方是吐蕃贊普牙帳所在的重地之一，著名藏王赤松德贊就出生在這裡。他於公元755年繼位，其執政40餘年的大部分時光是在桑耶寺度過的。赤松德贊虔誠信仰佛教，他以桑耶為基地，大力扶持佛教，歷時多年，在哈布日山下建立了西藏第一座佛、法、僧三寶俱全的寺院——桑耶寺，首派七名藏人剃度為僧，即藏史上的“七覺士”。赤松德贊除從印度迎請蓮花生大師入藏外，還從印度和大唐請來大批高僧。諸法師在桑耶寺翻譯佛經，弘揚佛法，擴大佛教規模，使佛教在西藏站穩了腳跟。之後，經赤德祖贊等藏王的積極提倡，佛教大興，形成西藏佛教前弘期的盛況。
吐蕃王朝衰落以後，西藏進人了長達400多年的分裂時期，連年的戰亂，不斷的饑荒，給山南的農牧業生產造成嚴重破壞，人民陷入了苦海之中。
公元1253年，元憲宗蒙哥派兵進人西藏，結束了西藏長期分裂割據狀態，統一了西藏地方。西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區域。當時的衛藏地區被劃分為十三萬戶，山南地區屬當時十三萬戶中頗有影響的帕竹、桑、羊卓、唐布切等萬戶的領地。其中的帕竹萬戶在薩迦地方政權時期就培植起了強大的勢力。公元11世紀，瑪爾巴和米拉日巴等高僧在山南創立噶舉派。帕木竹巴《簡稱帕竹）是噶舉派的一支，為多吉傑佈於公元1156年建立。公元1322年，強曲堅村就任帕竹萬戶長。他勵精圖治，興修水利，整田積肥，發展農牧業生產，整修道路和舊日的莊房，使礱河谷又恢復發達景象。到1349年，強曲堅村已先後戰勝桑萬戶、止貢萬戶、蔡巴萬戶等地方政權勢力。後又乘薩迦派內訌迭起之機，於公元1354年推翻薩迦地方政權，並受元朝賜封掌管全藏的大司徒之職，接管西藏地方政權事務。大司徒強曲堅村執政後，廢除萬戶制度，推行封建農奴莊園制，規定宗為基本行政單位，在乃東、貢嘎等地設定13個宗，委派了各宗本，並賜給屬下有功之臣大大小小的奚卡《莊園）。同時，在乃東擴建帕竹政權的宮殿王城。因帕竹以乃東作為統治中心，故稱乃東王朝，強曲堅村亦稱乃東王。帕竹政權共傳12代，統治西藏262年。
在噶廈政府統治時期，噶廈下設有“基巧”《相當於專區）、“宗”《相當於縣）兩級機構。山南基巧轄宗23個，並按其大小分為三等。一等宗由五品官擔任宗本，僧俗各一。二等宗由六品官擔任宗本，僧俗各一；或只設一宗本，僧俗輪流。三等宗由七品官擔任宗本，一般為一人，僧俗均可。西藏和平解放前夕，山南基巧下設有溫宗、多宗等35個“宗”。
從公元6世紀到現在的1300多年中，山南經歷了奴隸社會到封建農奴社會到社會主義社會的演變。在這一漫長的歷史過程中，礱人民以自己的勤勞、勇敢和智慧，創造了獨具特色的燦爛化。
正是追尋著礱明繁衍、發展的足跡，我走進了礱河流域，走進了礱先民們繁衍、生息的棲息之地。走進了西藏的第一座宮殿——雍布拉康；走進了西藏的第一座佛堂——昌珠寺；走進了西藏的第一塊農田——索當；走進了西藏的第一座佛寺——桑耶寺；並長久地在此駐足。西藏是一個多麼博大精深，神祕莫測的精神和化聖地。在走過布達拉宮、扎什倫布寺後，再回到它的源頭——礱明發祥地的西藏第一座佛寺桑耶寺時，對佛教化的真諦又有了一番不同尋常的感受。
素有“西藏第一座佛寺”美稱的桑耶寺，位於山南扎囊縣魯藏布江北岸的扎瑪山麓，距離拉薩170公里，距離澤當鎮38公里，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶俱全的寺廟。我們的先行者成公主用自己的青春和熱情，使西藏流傳下來許多美麗的故事。她死後就葬在桑耶寺，成了朝佛者孜孜以求、世代熱情不減的朝拜偶像。
桑耶寺於公元762年開始興建。寺院選址於藏王赤松德讚的出生地，藏王赤德祖讚的冬宮附近。由蓮花生大師主持桑耶寺的建設，建築仍保持寂護大師的原設計，赤松德贊親自主持了奠基。
寺院於公元779年建成後，赤松德贊邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經弘法，為寺廟做了許多工作。剃度七名貴族子弟出家為僧為其中之一，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數年後，這七人都被委任為講經的規範師，被後人奉為西藏藏傳佛教的先驅者，聲名顯赫於佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，並宣佈吐蕃全民信仰佛教。
桑耶寺以其殿塔林立，樓閣高闊，規模巨集大，融合了藏、漢、印三種風格而造型完美的建築和題材廣博，技藝高超，繪塑精湛的壁畫造像，以及眾多木雕石刻、唐嘎等物瑰寶而馳名於世。桑耶寺周圍綠樹成蔭，河渠縈繞，是國家級礱風景名勝區的主要景區之一。
桑耶寺在建築上可謂內涵豐厚，據說整體結構是仿照古印度婆羅王朝位於摩羯陀的歐丹達菩黎寺建造，依照佛經中的大千世界佈局。居中的烏策大殿代表須彌山，環繞的圓形圍牆象徵大千世界最外圍的鐵圍山，平面近似壇城（曼陀羅）。其間，有象徵日月的太陽、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方鹹海中的四大洲和八小洲的各殿堂。
桑耶寺壁畫內容豐富，最著名的當屬長達92米的“史記”，內容講述了宗教對藏地歷史的描述和久遠的傳說。另外還有“蓮花生傳記”（位於二層明廊南側）、“桑耶寺全景圖”，以及描述藏族先民風土人情的各類壁畫。
桑耶寺圓形“鐵圍山”圍牆以內是芸芸眾生所在的塵俗世界，眾多塔殿可以隨意參觀，唯一賣票的地方是“世界中心”一烏策大殿。
第五代贊普赤松德贊為唐朝金城公主之子，據說其出生後還曾圍繞著他上演了一出藏族版本的《趣貓換太子》的故事，可正所謂少時蹉跎日後卻必成大器——赤松德贊後來在藏族歷史上被稱為“師君三尊”之一。
公元754年赤松德贊執政以後為鞏固政權的需要，設計除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘揚佛法抑制苯教。為此，他曾經先後兩次延請“外國專家”一從印度迎請了高僧寂護，從烏杖那國請來了密宗大師蓮花生人藏傳經，使佛教由此開始在雪域高原紮下了根來。
赤松德贊後又授命寂護建造西藏曆史上第一座寺廟桑耶寺，但建寺過程中卻屢建屢垮，原因據說是此地妖氣很盛，鬼魔橫行。想來寂護大師大概屬於書卷氣較重空有滿腹經綸那類“化人”，對於這些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一點兒招也沒有。看著寺廟老是建不起來，英明的赤松德贊國王那個急的，慌忙就把精通密宗咒術擅長降魔伏妖的蓮花生請來幫忙，估計是病急亂投醫，國王就當大師是一柔道黑帶高手使了。不過大師也拽的厲害，和邪魔外道們飛沙走石一頓開打，其間自然免不了在四處空中來水裡去的《要不然現在桑耶和山南一帶怎麼會留下那麼多“戰鬥遺址”），街邊混混們玩真的哪兒玩得過武林正派，何況還是一“外援”，最後終於邪不壓正，妖魔們被一頓暴扁打得是鼻青臉腫落花流水，最後有的是流落異鄉，逃到了偏僻的藏東崇山峻嶺中；有的是“陣前起義”，被大師招安改編成“政府軍”——成了佛教的護法神。
桑耶寺的由來還有一段故事。桑耶寺，藏意為“吉祥永固天成桑耶大伽藍”，又或者“無邊寺”、“超出意想寺”、“三樣寺”等名稱，但一般總稱為“桑耶寺”。相傳，赤松德贊請來蓮花生大師為其建寺傳法後，為了滿足一下國王急於見到寺廟建好後景象的迫切之心，蓮花生施展法術，在自己的手心變幻出了寺院的幻影，赤松德贊見此景大驚，驚呼：“桑耶！”《“出乎意料”的意思）於是該寺得名“桑耶寺”。
如此說來，說到開創了西藏佛教世紀的桑耶寺，我們就不能不想到在西藏曆史上被尊崇為“師君三尊”的一代英明的藏王赤松德贊，這位有著藏漢血統的藏王深諳思想和精神對人類精神世界影響的重要性，深諳佛教化之大義，以豁達開放的思想，集漢、藏、印建築和佛教化之大成，融佛、法、僧於一寺，開創了以桑耶寺為代表的西藏佛教化的紀元和盛世。赤松德贊是倡導西藏全民信教的第一人。
歷史上任何英明的君王和政治家都是敢為天下先的雄才大略者，封建社會如此，資本主義社會如此，社會主義社會亦如此。
馬克思主義和宗教都在各自引領著自己的信仰者和崇拜者們走著漫長的路，去尋找各自的歸宿。
這就是我在全民信教的西藏，在走出西藏的第一座寺廟——桑耶寺時想到的。