第五章 4
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第五章 4
如今，巳經年愈古稀的十四世**在國際**勢力的支援下，仍沒有放棄他分裂祖國，實現西**立的圖謀。但歷史是不容許改寫的，西藏永遠是祖國神聖疆土的一部分。我知道我們駐藏人民解放軍反分裂的任務有多麼繁重。我在西藏軍區工作，這也是我應負有的政治和軍事責任。
曲水，現在已是一個繁榮的小鎮了。榮赫鵬遠征軍的足跡早已深埋在新鋪的柏油路下面。行走的後人們，可能並不完全知道這個歷史細節了。曲水是進人機場，進入江孜，進人日喀則的咽喉要道；也是進入當年恥辱歷史的通道。因為，英國遠征軍，就是從這裡帶著大炮和步槍，兵臨拉薩城下的。
但是，我們沒有過魯藏布江大橋，也就沒有到江孜。江孜是因其英國遠征軍佔領而出名的。江孜宗位於江孜縣東面一座孤山上。三面岩石壁立，形勢險要，山頂建有江孜宗堡。“宗”藏語意為堡壘，要塞；既是藏地方政府的衙署，又具有軍事建築性質。它是古代碉樓建築長期演變，發展而來的，反映了禦敵防守的功能需要。當年與英軍進行戰鬥，就證明了這一點。這種建築手法已經成為西藏一種傳統佈局。
一路西行，只是向江孜遙望，向英雄的城堡表示歷史上的崇敬。
從此，後藏的山坡已經開始什麼都不長，走了一路沒毛的山，聽了一路魯藏布江的牢騷，到了一個村子，是依江而建立的。道邊寫有一個牌子“中尼公路”，這就是說一路走來的318線，現在已經改頭換面，光榮地成為了中尼友好的橋樑。
經曲水到日喀則的魯藏布江，已經不見高原上的清澈的樣子，也是一副黃泥湯子翻騰吼叫。在它的膚色裡，我才注意到魯藏布江兩岸的群山不但沒毛，而且出現了倒三角形的沙化，一片又一片地鋪在山腰，讓人感到禿山轉為沙山只是時間問題。
在魯藏布江大拐彎處，生出一片湖泊，其面積之大差點讓人想到海洋；不同的是，這個“湖泊”裡沙島漂浮，若隱若現，也是一景。但此景讓人憂患，一條沙河即將出現在西藏高原，與內地的黃河遙相呼應。
此地屬江當地盤，距日喀則不足40公里。現在江當無大名氣，總有一天它會同珠峰一樣讓世人皆知。因為，放眼望去，兩側幾千米的群山正在集體地向蛻變成沙山的目標靠近。路邊已經出現了十幾公里的沙灘，只需經一兩年便能切斷中尼公路，然後大舉向魯藏布江傾瀉白沙，隨後將江當的農牧民們趕出後藏地區。而生出的沙漠，將不像世界上任何一種形式的沙漠，這是高原上的髙山沙漠，是有海拔髙度的沙山，而不是傳統意義上的平漠。這或許是一種雪域高原上新的旅遊資源？
如果說髙原將有一位沙漠母親的話，那麼這個母親在江當之地已經進入生育年齡。
翻過又一處高山，遠遠望去，山下金光閃閃。顯然那是札什倫布寺的金頂，在夕陽下的作為。怎麼這麼快就到了日喀則。看了一下里程表的記錄，才知道，日喀則已經在我們眼前了。
日喀則，藏語是“最好的莊園”，已有500年的歷史。中尼、日亞兩條公路幹線從該城穿過。是西藏第二大城市。西藏黃教六大名寺之一，札什倫布寺就在此城邊山下。當地盛產名人，二世班禪、三世班禪、四世班禪，還有二世**均為此地人。它位於魯藏布江與年楚河交匯處，海拔3970米，是一個有500多年曆史的髙原古城。歷史上它曾是噶瑪王朝的政治、經濟和化中心；其後又是後藏的政治、經濟中心和班禪駐錫的地方。壯麗的札什倫布寺，規模僅次於布達拉宮，是西藏黃教四大寺之一；富麗堂皇的班禪新宮，建築精美豪華，獨具一格。我在拉薩時，就聽軍區多嘉副政委給我說起過這座規模和地位僅次於布達拉宮的著名佛寺。多嘉副政委是位年輕優秀的藏族幹部，家鄉就在日喀則，因此對扎寺的情況很熟悉。他建議我到了日喀則，一定要去看看。我也早有這樣的願望。
到了日喀則軍分割槽，又是一次老戰友的熱情相見。軍分割槽楊司令員也是雲南作戰時的戰友。政委許金泰，在成都軍區學習、開會常碰在一起，彼此都比較熟悉。一陣寒喧之後，他們建議下午聽他們黨委彙報，第二天上午再看扎寺。
我同意了他們的意見。
第二天上午10時30分左右，我們一行在軍分割槽許政委安排和陪同下如約來到扎什倫布寺。
一片浮萍般的金頂，陽光下，神話般地向我們展現了迷人的色彩。
那就是札什倫布寺。
進入這個佛寺覺得和別的寺不一樣，仔細揣摸一陣子，才明白過來。此寺狗多，多到什麼程度？每到拐角陰涼處，你都要先探頭後伸腳，地上最少趴著五六隻，多時可以封鎖住你的去路。你得仗著膽子，像兒時女孩跳方格遊戲似的從狗與狗的縫隙裡跳過去。它們橫躺豎臥，處世不驚，一副不願理人的樣子。你過去回來，它根本不會睜眼看你一下子。有的長得如同獅子，飢在那裡養神；有的生出了小狗崽，在滿懷愛心地哺育；不管它們如何動作，有一點是相同的，就是它們從不驚擾來此的旅遊者和信徒。
後來給我們當導遊的扎西旺拉喇嘛告訴我說：此寺有1200只狗，都是流浪的狗，收養的。它們來了就不走了。藏人只養狗，不殺狗。此地的狗，可真是託了釋迦牟尼的福了。一直從波蜜出來到達拉薩，又到日喀則，沒有見到一個狗肉鋪。這一點證實，對於狗來說起碼是實行世界級的人道待遇。佛教的感召力真是無處不在啊。
此寺內藏有一世**根敦主巴的屍骨，和歷代班禪涅後的全身。最為有名的是四世班禪羅桑曲吉豎參的靈塔。他對此寺有重大貢獻。在一世**時，這時只有大經堂下面一層，僧人也不過百人。到了四世班禪時，他將大經堂擴大到三層，同時修築了其他經堂，這是此寺最大的一次擴建；所以，四世班禪在此寺的地位是可想而知了。
四世班禪的靈塔，用了4年零130禾的時間，在公元1666年修成，塔高11米，用了黃金2700餘兩，銀33000多兩，銅87000多斤，綢緞9000餘尺。松石、珍珠、珊瑚、瑪瑙七千多顆。
藏族作家赤列曲扎《灑藏風土誌》上對此曾著不無幽默地寫道：這麼盛檢厚葬，與一般平民的天葬，有多大差別啊！假如人死後都能“昇天”，那麼，在“天上”的路上，班禪與百姓是有很大不同的。
今天，札什倫布寺有經堂56個，房236間，四世到九世的靈塔都在此。
“革”中此寺也受到破壞，有幾個班禪靈骨合葬在一個塔裡，也是出於無奈。
扎西旺拉喇嘛特意將我們領到一處新建的靈塔裡，指著一尊髙高在上的佛像，告訴我們這是十世班禪的法體。我們一下子就認出來了，果然是我們經常在電視裡看到的副委員長。形象和生前沒有什麼區別，只是感覺不如生前健壯，結實、魁梧；有些消瘦，顴骨也突出來，好像是按大病圓寂後的樣子塑的真身。
1989年1月28日十世班禪大師在日喀則圓寂，終年51歲。為了紀念班禪大師的不朽業跡，國家決定撥鉅款在歷代班禪的駐錫地日喀則扎什倫布寺修建一座金質靈塔。《建造靈塔，儲存著名活佛的遺體，供後人紀念和供奉的習俗，起源於佛教創始人釋迦牟尼，距今已有2500多年的歷史。）1993年8月30日在日喀則扎什倫布寺舉行了法體大迎請。
1993年8月30日，天還沒亮，扎什倫布寺的大門已提前開啟，迎接來自西藏各地的人們。從孜甲經堂到釋頌南捷的路上，地面灑過淨水，用紅白石灰繪上了吉祥的圖案。數百名僧人組成的儀仗隊從孜甲經堂門口分兩隊排列，一直排到釋頌南捷大殿門前。所有的僧人們都戴著黃色的冠形帽，手中拿著鼓、鈸、銅鑼、法鈴、法螺、香爐、柱香、經幡、鮮花和哈達等。在一片鼓樂聲中，在孜甲經堂被存放4年多的十世班禪的法體，被8名僧人緩緩抬了出來。專程從拉薩趕來的西藏自治區的黨政領導、中國佛教學院以及各地藏區宗教界的知名人士也加入到隊伍中。數以萬計的日嘻則的百姓們在儀仗隊的後面，向移動的十世班禪的法體拋去潮水一般的哈達。十世班禪的真身法體被塗上金粉，端端地做在一頂黃色的轎子裡。幾年的時間，法體長出了一頭茂密的黑髮，據說連法體的指甲也長出了許多。