文啟第二：效法自然，清靜無為 1

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文啟第二：效法自然，清靜無為 1

何憂何嗇，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有？終而復始。優之遊之，展轉求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能明彰。

王問太公曰：“聖人何守？”

太公曰：“何憂何嗇1，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒2。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有？終而復始。優之遊之，展轉求之。求而得之，不可不藏，既以藏之；不可不行；既以行之，勿復明3之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能明彰。

“古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

“天下之人如流水，障之則止，啟之則行；動之則濁，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。”

王曰：“靜4之奈何？”

太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富。此聖人之德也。”

王曰：“公言乃協予懷5，夙夜念之不忘，以用為常。”

1嗇：通“塞”，阻塞，阻止。

2遒：強勁，引申為繁榮茂盛。

3明：宣揚。

4靜：清靜，太平。

5予懷：合……的意。

王問太公：“聖人是如何治理天下的？”

太公回答說：“無須憂慮什麼，也無須阻止什麼，天下萬物就能各得其所；不去制止什麼，也不去憂慮什麼，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不覺中受到感化，就像時間在不知不覺中自然推移那樣。聖人就是遵循這一原則治理天下的，所以在這種原則的施行下，天下萬物被潛移默化，然後週而復始，永無窮盡。這種從容悠閒無為而治的政治，君主必須反覆探求。如果已經探求到了，就不可不藏於心中；如果已經藏於心中，就不可不貫徹執行；如果已經貫徹執行，就不必將其中的奧祕明告世人。天地不宣告自己的規律，但是萬物還是按其規律生長著；聖人不炫耀自己的英明，終究還是可以成就輝煌的功業，說的就是這個道理。

“古代的聖人，把人們聚集起來組成家族，聚集的家族多瞭然後組成國家，聚整合國家而後又組成了天下。把諸侯國分封給有賢能的人，上面的一切可以稱為治理天下的綱紀。宣揚他的教化，順應民俗，把邪曲的轉化為正直的，改變他的形象。各國的習俗雖然不同，但能使民眾安居樂業，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！聖人致力於清靜無為，賢君致力於端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗爭。君主政令繁多，就會導致刑罰嚴酷、繁雜，刑罰嚴酷、繁雜就會造成民眾憂懼，民眾憂懼就會流散逃亡。上下不安生業，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。

“天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，攪動它就混濁，安靜它就清澈。唉！真是神妙啊！只有聖人才能看到它的萌芽，並進而推斷出它的結果。”

王問：“怎樣能讓天下清靜呢？”

太公回答：“天有固定的執行規律，民眾也有一定的生活方式。君主能和天下民眾共安生計，那麼天下就自然清靜無事。最高明的就是順應民意，其次是教化民眾。民眾被教化就服從政令。所以天道無為而生化萬物，民眾沒有多餘的負擔就可讓自己變得富有，這就是聖人施行的德政。”

王說：“您說的正合我意，我一定要日夜銘記，把它當做治理天下的根本原則。”