126塔怖二十二
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126塔怖二十二
魏淑子爽快地收起刀，把硨磲笛丟還給胡立工,拍拍手說：“帶路。”
胡立工讓魏淑子把所有帶電帶火的殺傷性武器都丟下,說要尊重自然。魏淑子便把槍和火器剔出來,眼見紫藤裡的屍塊,心下好笑,把人當飼料來製造變異物種的人還能說出“尊重自然”四字,真是夠不要臉的。
胡立工吹響硨磲笛,使喚獵頭花把兩道封門的巨石給搬開，巨石後是一個溶洞，洞外樹木蔥密,滿地芳菲，是一片像神話仙境也似的森林，這兒的樹木不知活了幾百年，每一株樹的樹幹至少也有五人合抱那般粗細，抬頭更是連樹冠也看不清晰，只覺頭頂遮了一層綠雲。
魏淑子從來只把地底世界當作一個編撰出來的傳奇，不曾想過有一天能見到眼前這般奇景，一路走來鳥語花香，所見到的動物大多溫馴可愛，無聲無息的，見了人便遠遠跑開。有些動物奇形怪狀，有鹿頭馬身的，鳥嘴刺蝟身的，怪里怪氣，根本連名字也叫不上來。
胡立工邊走邊說：“這座小森林只是塔怖的一角，外圍有山有水，值得探索的空間很廣闊，這兒是徹徹底底沒被汙染的自然世界。”
魏淑子卻覺得早被汙染了，汙染源就在身邊。
胡立工把魏淑子帶到一個名叫的比留的小鎮，比留鎮位於山腳下，建築構造頗像藏傳佛寺，外圍是白石磚牆，地面沒鋪磚石，綠草繁盛。大門後是一排排平頂石屋，牆面和木門上有吉祥圖紋裝飾，每座房屋的屋頂上都立有金輪寶杵，寶杵上掛滿五彩經幡。
路上見到幾個住民，都穿著一色頭的紅袍子，打扮得像西藏喇嘛僧，這些人低頭行走，靠近胡立工時豎掌行禮，從他身側繞行，往來悄無聲息。綠鱗怪瑟瑟縮縮地跟在後面，這些喇嘛僧絲毫不以為奇，連看也不看一眼，想來是看習慣了。
石屋後有一座殿堂，查桑貢布就坐在堂裡等候，他戴著紅絨雞冠帽，內穿紋有七寶圖案的僧衣，斜披橙色袈裟，做喇嘛上師的裝扮。還有個年輕男孩跟他在一起，據胡立工介紹，這男孩叫馬競濤，擅長紙字元陣，能在特定時辰場合用符陣改變區域內的靈場，使人看到幻覺
。
化蝶案中的稻田和冰湖上梅明的幻境就是馬競濤的傑作，這年輕男孩染著一頭黃毛，左耳上打了一排耳環，非主流的裝扮和這地底世界格格不入。
查桑貢布見魏淑子來了，把手比向地上的坐毯，笑著說：“又見面了，坐。”
魏淑子也不客氣，盤腿坐下來，環目四顧，將這裡做一番打量，殿堂不是很大，地面上鋪著刻有經文的石磚，紅柱子上垂掛條條經幡，從主座到殿堂門口，整齊列了兩排羅漢像，牆壁上懸掛著五顏六色的唐卡，和藏傳寺廟的廟堂沒什麼兩樣，只是地磚和羅漢像很陳舊，大多有磨損風化的痕跡，經幡唐卡卻很新，應該是後期裝飾上去的。
視線繞了一週，又放回查桑貢布身上，魏淑子問：“該稱呼你教主還是黃教授？”
查桑貢布和顏悅色地說：“我已經習慣被稱作教授了，黃姓不敢當。”
魏淑子客氣地喊了聲：“教授好。”又很不客氣地問，“你什麼時候出家當了和尚？”
查桑貢布依然溫和地說：“我是入鄉隨俗，這兒的居民都是虔誠的佛教徒。”
魏淑子有些意外：“怎麼？這兒是能住人的地方？我還以為外面那些人都是你帶過來的，原來是土著民？”
查桑貢布笑著說：“很遺憾，我們的信眾雖多，但教員很少，需要更多像你們這樣有能力的人才加入。”
魏淑子聽出查桑貢布有拉攏她的意思，不然也不會特意讓胡立工去救人。
早在十年前，查桑貢布就打開了地下世界的大門，羊頭峽後有五座寺塔，每座寺塔裡都有一條通往地下的密道，開啟密道的鑰匙就是五面銅鏡。
這座比留鎮就處於西方廣目天寺塔的正下方，此外還有其他四所與地上寺塔垂直相對的寺院，地面上的寺塔被稱作四天王塔，地下的寺院就叫四天王地宮。
查桑貢布說他已有四面銅鏡，隨便哪一面鏡子都能開啟密道。而魏淑子只有開啟廣目天寺塔密道的陰陽骨相鏡，他們也只能從這一條通道進入地下世界，如果有心致他們於死地，大可在必經的道路上佈下陷阱，之所以沒那麼做，大約是希望雙方能有和解的餘地
。
魏淑子沒把他的場面話當真，只喃喃自語：“骨相鏡能顛倒陰陽，本以為是面照妖鏡，沒想到還是把鑰匙。”
查桑貢布說：“那面鏡子由密宗大師親手打造，並不是造來就有顛倒陰陽的功用。至少另外四面銅鏡沒有。塗家歷代從事巫卜行業，以靈視能力著稱，是天生的巫師，那面鏡子之所以能顛倒陰陽，想來是沾染上了塗家的職業習氣。”
“你倒是比我瞭解得還多，既然你已經有了四面銅鏡，那骨相鏡對你來說可有可無的嘛。”
查桑貢布微微一笑：“確實可有可無，我只是對你感到好奇，藉機結識而已，當然，出於收藏家的心理，藏品能集齊全套那是再好不過，不知道你現在還願不願意轉手，只要開個價，不管多少，我立即就可以付給你。”
雖然他極力表現得從容淡定，魏淑子卻聽出一絲急切，看來查桑貢佈會讓胡立工去救人，不是怕人死，而是怕銅鏡被水沖走。
魏淑子作勢在包裡翻了翻，故作驚慌地低叫：“哎呀，糟了，鏡子怎麼不在了？不會是被水沖走了吧？那可是塗家的傳家寶。”
胡立工噗嗤笑出來，推推眼鏡，不陰不陽地說：“小姐，演戲也要敬業，你裝得過頭了。”
查桑貢布倒是心寬：“被水沖走也沒關係，雖然可惜，卻不是必要，有時缺憾也是一種美。”
魏淑子見他反應平平，也就沒興致再東拉西扯，只說：“我是僱傭靈媒，拿錢做生意，這次會對上你們是純屬意外，教授，你看要不這樣，你放我回去，我就當什麼也沒看見，什麼也沒聽見，以後只要跟你們鬼頭教相關的，我一律裝聾作啞。”
查桑貢布可沒打算輕易放過她，簡短的談話過後，就讓胡立工和馬競濤“護送”魏淑子去天湖，假惺惺地說什麼來者是客，不管最後結果怎樣，先要讓客人参觀參觀這地底世界的景緻。
天湖說是湖，實則是一個海灣，岸上堆著石材和木材，各式木船排筏齊齊靠岸停泊，岸上有不少喇嘛僧朝海面跪地朝拜，走幾步，跪下磕個長頭，就像對著聖地拉薩叩等身長頭的朝聖者
。
除了安靜朝拜的喇嘛僧，還有十幾個穿黑袍子的人，這些人有男有女，連帽黑袍從上裹到下，兜帽帽簷低壓在眉眼間，他們都在幹活，把岸上堆的土木材料往竹筏上搬。
魏淑子幾人搭乘帶蓬的大船朝海灣中心蕩去。船頭船尾各有四個黑袍人划槳，這些人姿勢僵硬，推槳拉槳間，腰背挺得筆直，也不見使力，就這麼前後搖動，機械化的動作就像鐘擺一樣。
船開往一座名叫“妙光山”的海中孤峰，搭船需五六個小時才能登岸。妙光山在佛教中被視為世界中心，是供信徒朝拜的神山。
在船上，魏淑子與胡立工少少對談，對這地底世界的情況和鬼頭教有了大概的瞭解。
這地下世界無邊無際，廣闊不知盡頭，目前已探知的區域以鹹海和山林為主，人類活動範圍只侷限於妙光山附近，地下居民與格桑次仁的葛巴爾家族淵源不淺，都是西藏宗教之爭的受害者。
在兩次苯教驅逐佛教的滅法教難中，大批僧人及擁護佛教的信徒，甚至是推動佛教發展的貴族大臣，都遭到當權者的無情迫害。他們帶著法器寶典逃亡到岡加冰川一帶，陰錯陽差闖入地底世界。
難民當中有一個傳奇人物，那就是西藏密宗紅教開山鼻祖蓮花生大師的傳人虛空藏。這個虛空藏從古印度烏仗那國帶來一幅千葉蓮花世界圖，圖中描繪了佛教對巨集觀宇宙空間的認識，西藏第一座剃度僧人出家的寺廟-桑耶寺就是按這幅圖的構造融合漢式建築風格築造而成。
虛空藏善識風水，尋到天湖附近，發現這一帶地勢平緩，物產豐富，水環山，林環水，四面山巒合抱，呈現吉祥天輪的雛形。便以蓮花世界圖為藍本，帶領眾人採石開路，以妙光山為中心，在山頂建造帝釋天宮，東西南北四方修建天王寺，寺裡以主殿供奉天王，其餘都是住人的地方，既作寺廟，又是村鎮。
除了西方廣目天寺的比留鎮，另有南方馱伽鎮、北方沙門鎮、東方提多鎮，在這四大鎮之間，還有其他小廟零星點綴。這裡的居民無論男女老幼，全是密宗教徒，他們以夫妻生活為修行的一部分，以繁衍子嗣為傳承，在這片地底世界紮下了根。