第0236章 復原《山海圖》

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第0236章 復原《山海圖》

第0236章 復原 山海圖

聽了田立心有關“望音生義”的論述，田父猶如體膚灌頂，又鬱悶地說道，“你的意思是說，我要研究這本《山海經》，還得先跟你母親學粵語啊？”

“你可以和她一起研究嘛，或者讓立民給你讀不就完事了嗎？”田立心沒心沒肺地迴應著，又解釋道，“當然，用粵語讀《山海經》只是退而求其次的做法，最好還是用彝語來讀，也就是川府之地的彝族人的方言。”

“這又是為什麼呢？”

“據孫教授的論著，《山海經》是大禹命伯益所著的，我對這點還是很贊同的。那麼，我們要破解《山海經》，最好當然就是用伯益所使用的語言了，大禹和伯益實是夜郎人！而且大禹出自彝人中的黑彝一族。”

“你等會，夜郎自大這個成語出自《史記》吧？”

“實際上，戰國時就已經有夜郎國了，楚襄王派將軍莊躍溯沉水，出且蘭以伐夜郎王。而在《山海經》中，在大禹以前的朝代，夜郎叫肊(yǐ)狼，是《五藏山經》蛇山的肊狼一族。又據華夏古籍載，大禹姓姒戎，名文命，而姒戎的讀音就是夜郎。犬戎的粵語讀音也是夜郎。實際上肊狼、姒戎、夜郎、伊蘭、伊朗都是一個民族，字面不同，是由於不同時代音譯的結果。《海內南經》中的黑蛇，其古音為黑彝，與夏禹同音。又據《彝族源流》記載，夜郎的遠祖叫武米，夜郎延續了二千多年。而從大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粵語音讀恰恰與“武米”的粵語音讀相同。從大禹到西漢夜郎消失，也延續了二千多年。可見《彝族源流》中的夜郎之武米，就是大禹！”

“那麼，伯益就是彝族中白彝？”

“是啊，伯益和大禹其實是兄弟族的關係，事實上白彝、黑彝也正是兄弟族。既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族，大禹是夏朝之源，《山海經》又是伯益所著，白彝又在貴州東南，解讀《山海經》自然也要用白彝所在地的語音解讀。所以，用彝族語言解讀是上上之選，但現在的彝文與漢語有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用周邊的湘省和兩廣的語音解讀。再從華夏的歷史看，自周秦以降的華夏南方，湘省開發得比兩廣早，民族間的交流也比兩廣頻繁，而兩廣因開發得比較晚，為邊遠地區，方言的純潔性要比湘省保持得好。孔子說，‘失禮而求諸野’，語言也同樣如此。”

“說得很有道理，那麼，解讀《山海經》，還有什麼需要注意的嗎？”

“首先要搞清楚《山海經》中的度量衡，也就是當時的一里與現在的一里有些什麼差距。其次，釋讀的地理方面的材料要以《山海經》本經為主，秦焚書以後先賢論述的涉及《山海經》的地理，不宜作參考……”

田立心將自己重生前看到的一些有關山海經的研究資料的《凡例》，都事無鉅細地給田父說了一遍。

兩人一邊討論，一邊記錄，時間很快就到了下午五點，他們甚至都忘了吃午飯。

田母和田立民串門回來後，又一起加入了對《山海經》的討論，他們都覺得用粵語來讀這本書很有意思，也僅僅是很有意思罷了。

田立心和田父最需要做的，還是先將《山海圖》復原出來，但這是一個巨大的工程，並不是一蹴而就的。

三天後，田立心和田父的工作進度就將《山海圖》的復原工作完成了十分之一左右，但後者如今已經從萌新變成了熟練工，哪怕是將田立心這個輔助換成田母或田立民，田父也總有一天將《山海圖》復原出來的，區別只在於時間快慢罷了。

到了初七這天中午，田立心便在田母的催促中，駕著從田立國處借來的金盃車，直接去了縣一中。

下午就是同學聚會，而在碧溪縣中搞聚會，喝酒是在所難免的事。

聚會結束之後，田立心要是還能保持清醒就已經是上上大吉了，到時候肯定不適合再與黎書記說話了，所以田立心還是決定提前去單獨拜訪林老師，到時候再與後來到田老師家的同學們一起前往早就定好的飯店參加聚餐。

至於其他的老師，雖然徐浩然等人也說過請他們一起聚餐，但這話多半不會有人太當真的。

學生們對任課老師和班主任的態度顯然是不一樣的，任課老師教完他們基本就完事了，但有些人卻能把班主任記一輩子，畢竟有些班主任真的會將絕大部分的時間都用在學生身上，而不像普通的任課老師那樣上完課就完事了。