第二十一章
風水大師 神醫嫁到 邪魅君王潛逃妃 鱷魚神 異世櫻緣 夜半笛聲 湘西盜墓王 滇東詭事 紅樓之開掛 LL若星光從未閃耀
第二十一章
第二十一章
‘激’進‘女’權主義也承認是資本主義制度導致了‘婦’‘女’對男人的從屬地位，但她們認為，‘女’人主要的敵人是男人而不是體制。不是所有站都是第一言情首發，搜尋你就知道了。根據她們的考證，早在公元前4曲紀，希臘文化中即有厭‘女’症的表現，而這一文化正是西方政治哲學的發祥地。在所有已知社會中，‘性’別關系都是以權力為基礎的，因而是一種政治的關係；這一權力的形式是男‘性’在生活的一切方面統治‘女’‘性’；‘性’別統治是那麼普遍，那麼無所不在，又是那麼徹底，以致被視為一祌自然的秩序而被廣大的人群視而不見它在各種文化中都是最為普及、滲透力最強的意識形態，它為權力這一概念提供了最基本的形式。
在否定男‘性’本質之後，‘激’進‘女’權主義進而肯定‘女’‘性’的本質。此時她們認為，即使男‘女’兩‘性’差別的生理基礎真的被剷除了，還是不能保證‘女’‘性’就一定能夠獲得解放。因此，她們不再主張剷除兩‘性’的生理差別，而是去讚美‘女’‘性’的特徵，呼籲整個社會和男‘性’重新評價和接受‘女’‘性’待徵。
‘激’進‘女’權主義不像自由主義‘女’權主義那樣認為‘女’人同男人一樣是由於她們分享了那些男‘性’的能力，而是讚美‘女’‘性’氣質中的獨特之處。她們認為。這些待徵不僅不應當被否定，而且應當大力肯定，並認為男人也應當接受和培養這些‘女’‘性’恃徵，例如被動‘性’，樂亍照料別人的撫育‘性’，富於感情，對他人的依賴等。她們為此列舉的原因如下：被動‘性’可以避免人與人的暴力衝突；撫育‘性’可以使人樂於去照料兒童、窮人和受傷害的人；對男‘性’理‘性’的崇拜會毀掉這個星球，反之，‘女’‘性’的重情感和重直覺則可以避開對生命毫無感覺的理‘性’；依賴‘性’對於地球的倖存也是絕對必需的，男‘女’兩‘性’之間、人與人之間、人與自然之間的相互依賴是絕對重要的，所有這些特徵都應當得到重新評價。
‘激’進‘女’權主義者進一歩提出，她們對與男人平等不感興趣，假如平等意味著同男‘性’壓迫餚相同的話。因此她們反對自由主義‘女’權主義的一些抹煞男‘女’差別的主張，諸如‘婦’‘女’參軍等，而是主張男‘女’都不應該參軍，因為軍隊是父權制誇大男‘性’，壓迫‘女’‘性’、毀滅人類和地球上的生命的機制。
在第一次世界大戰之前，有一位很有名望的‘女’權主義理論家吉爾曼0飯？1010從社會主義‘女’權主義角度提出過‘女’高男低的觀點。她認為‘性’別關系是一種最基本的力量，並將‘女’‘性’特質與人類進歩和社會主義聯絡在一起。她指出，‘女’人是人類歷史上最早的狩獵者、思想者、教育者、行政人員和管理者、立法者，她們具有關懷、愛、保護這一類的捽徵，這些品質來源於母‘性’，是從母親角‘色’培養出來的；而男人就沒有這些品‘性’，所以他們必須從‘女’人那裡學習這些品‘性’。男人的基本特徵是暴力、對立、鬥爭、相互踐踏。一個以男‘性’的自‘私’、競爭和個人主義為其特徵的社會，必將被一個以‘女’‘性’的集體主義及為所有人的利益的協調合作的社會主義為其特徵的社會所取代。雖然有史家因此把她歸人社會主義‘女’權主義，但我認為她的思想更接近後來出現的‘激’進‘女’權主義。
被批評為本質主義者的法國著名‘女’權主義者伊麗加萊提出了什麼時候我們才能變成‘女’人的問題，呼籲母‘性’的迴歸。拉康化把‘性’差異理論建立在男‘性’‘性’行為的基礎上，伊麗加萊反其道而行之，把自己的理論建立在‘女’‘性’‘性’行為的基礎之上。伊麗加萊提出如何創造‘女’‘性’美的問題，她的答案是：作為一個‘女’人，最要緊的是應當承認：我是這些‘女’人中的一員。作為‘女’人，我為子‘女’陚予了‘性’別；作為‘女’人，我們被限制在一些不適合於我們的形式當中，我們應當打破這些形式，重新發現自己的‘性’質；男人文化剝奪了我們形象的表達，限制了‘女’‘性’和母‘性’的天才。
伊麗加萊對‘婦’‘女’解放的思考巳經超越了男‘女’平等這一簡單要求。她認為，作為一個‘女’‘性’，去要求平等是對一個真實存在的問題的鍺誤表達。‘婦’‘女’之所以受剝削，是因為‘性’差異，要想解決這個問題，也只有透過‘性’差異這一途徑。她批評某些‘女’權主義若為了尋求男‘女’平等，主張‘女’人的中‘性’化況識蟻她認為，中‘性’化是身份的喪失；而且這種中‘性’化如果有可能普遍實行的話，將意味著人類的滅亡。人類之所以分為兩種‘性’別，就是為了保證其‘生’殖繁衍，希望擺脫‘性’的差別，是在召喚一種種族滅絕，比歷史上已有的任何毀滅形式都更‘激’進。她指出，重要的是去定義男‘女’兩‘性’各自的價值；社會正義應當陚予或說還給‘女’‘性’特徵以文化價值。
她認為，我們的文明缺乏兩種尊敬，表現為兩種不公正：第一種是賦予別人生命的‘女’人被排除在男人的秩序之外。第二種是‘女’孩得不到與男孩相同的地位，被書卩斥在文化之外。只作為一個能生育的自然‘肉’體而存在。如何才能擺脫這種父權制的男‘性’‘生’殖器崇拜1100110秩序呢？她提出瞭如下主張：要恢復對生命和撫育行為的尊重；在家庭和公共領域中樹立母‘女’關係形象；母‘女’關係中要建立可以互換的主體地位；母親要為子‘女’灌輸‘性’的不分等級的思想；要強調‘女’‘性’生活空間的重要‘性’那種在生育和滿足男‘性’‘欲’望之外的空間。
她認為，‘女’‘性’傾向於和平、乾淨的環境及維持生活所必需的產品的生產，這才是人‘性’的選擇；她列舉的應當受到蓴重的‘婦’‘女’價值和‘婦’‘女’應當爭取的權利包括：財產和姓氏的母‘女’傳遞；姐妹的特權；‘婦’‘女’在宗教中佔據重要地位；尊重各種地方文化的空間與神社；尊重自然食品如水果和穀類；尊重生命的週期，日月的迴圈與季節的流變；以愛與和平為基礎的更高的道德水準；建立一個囊括所有人類在內的大社群；在締結盟約和解決衝突時強調‘女’‘性’價值；在與藝術有關的象徵體系中強調‘女’‘性’價值等等，但是有枇評者認為，她過高地估計了‘性’別的重要‘性’，把‘女’‘性’文化完全建立在生理差異的基礎上了。
弗洛伊德的陽‘具’羨慕假說受到‘激’迸‘女’權主義最澈烈的抨擊。弗洛伊德曾說過：從許多‘女’‘性’心理症患者身上可以看到，她們早年曾有一段時間特別羨慕其兄弟們有一個陽‘具’，併為自己缺少這樣一個器官而沮喪其實並不真的缺少，只是比較小一些。覺得自己是因為受了某種虐待才導致了這種殘缺不全的狀態。我們可以把這種陽‘具’羨慕看作閹割情結，的一部分。在這種羨慕中包含了一種希望成為雄‘性’，的含義廣‘女’權主義的反駁是，‘女’‘性’根本就不會去羨慕男‘性’器官，因為她們不但有自己相對應的器官，而且她們的器官比男‘性’的既好且多。她們還假定。按照弗洛伊德的邏輯，完全可以把母親的‘乳’房視為兒童心理發展過程中的重要因素：‘女’孩因即將擁有這樣的‘乳’房而自豪，男孩因為不會擁有‘乳’房而感到缺憾、羨慕。嬰兒同‘乳’房的接觸畢竟要多於和‘陰’莖的接觸著名的心理學家霍妮還討論過男‘性’的子宮忌妒。
‘激’進‘女’權主義明確提出‘女’‘性’是優越的這樣的口號，―些‘激’烈的本質主義者任由他將‘女’‘性’的優越追溯到‘女’‘性’的生理基礎，提出的主要論據有荷爾‘蒙’成分和生育的能力。據說男‘性’存在荷爾‘蒙’缺乏現象，而且男‘性’荷爾‘蒙’與生命的聯絡較弱。格里爾在其影響巨大的著作《‘女’太監》中指出：男‘性’從胎兒期起，就有一連串的弱點，被稱為伴‘性’的弱點，這些弱點源自只有y染‘色’體中才有的基因。這些弱點會導致‘毛’發過度症、角質斑塊、‘色’盲等症狀1此外還有大約30種機能失調現象可以在雄‘性’物種身上找到，伹很少能因同樣理由在雌‘性’身上發現。有足夠證據表明，‘女’‘性’從體質上比男‘性’強壯，壽命更長，在每一個年齡組中，男‘性’死亡人數都多於‘女’‘性’，儘管男‘性’胎兒數目要比‘女’‘性’胎兒數目多10到30％。男‘性’中的天才、瘋子和傻子的百分比要高於‘女’‘性’，而‘女’‘性’與之相比更為正常。
‘激’進‘女’權主義者還提出，‘女’人是天生的和平主義者啦！而男人是戰爭販子。‘女’人是看重人與人的關係，男人是個人中心主義的。‘女’人全身到處都能體會快感，男人的快感只侷限在‘生’殖器！‘女’人從整個過程中都能得到快樂，男人卻一‘門’心思盯著最後的結果等等。她們由此得出結論說，‘女’人比富於攻擊‘性’和自我中心的男人更適合、也更有能力領導這個社會。‘激’進‘女’權主義者大力頌揚‘女’‘性’氣質，主張以感‘性’代替知‘性’；以天生愛好和平的氣質代替好鬥氣質，把母‘性’神化為一種創造‘性’行為。
這種反過來的本質主義在我看來仍沒有擺脫種族主義、法西斯主義的範疇，雖然它同男權主義的本質主義相反，而且是為弱者說話的。
苜先，沒有證據表明‘女’人一定愛和平，男人一定愛戰爭。撒切爾夫人當政時，英國和阿根廷打了仗，可見‘女’人當散並不能制止戰爭。戰爭的形成原因除了人的意願和意志之外。恐怕還有很多，如經濟的利益驅動，政治的衝突，民族的矛盾等等。
其次，即使男‘性’普遍比‘女’‘性’好鬥，富於攻擊‘性’，也沒有證據說這沖特‘性’是天生的，也許是在人類漫長的歷史中，戰爭的賁任總是要落在男人頭上，社會總要求他們要掙錢養家，男孩從小受到要有攻擊‘性’的教化，所以男人才變得好鬥的，以此來責備他們，甚至假定他們天‘性’就是如此，對他們是不公平的。
最後，即使退一步說，男‘性’的好鬥真的是天生的，男‘性’真的有荷爾‘蒙’缺乏症，他們也不能因此被視為劣等種族。僅僅依據一些先天的特質，如膚‘色’、種族、天生殘疾，就將某些人視為劣等人，這是典型的種族歧視，是法西斯主義6如果按照這個邏輯，男‘性’也可以因為他們的體力比‘女’‘性’強而歧視‘女’‘性’，他們也有很多生理上的長處可以作為男‘性’優越的證據。這樣互相歧視、仇視下去，對哪一方都沒有好處。實際上，男‘女’兩‘性’在生理上各有所長：男‘性’在體力上比‘女’‘性’強；‘女’‘性’的免疫功能強於男‘性’，類似的封比多得不勝列舉。因此，‘激’進‘女’權主義是本質主義的，它僅僅從生理差異出發，將各個文化中的‘女’人通通看作被動的受害者、被壓迫者，又把所有的男人都當作壓迫者，這種立場不僅錯誤而旦毫無出路——按照她們的邏輯，既然兩‘性’之間的差異永遠存在，兩‘性’之間的衝突就是永遠不可避免和永遠不可調合的了。