第十六章
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第十六章
第十六章
她指出，看到美國‘婦’‘女’的現狀，令她想起一句德國口號：小孩、教堂、廚房。那是當年納粹分子規定‘婦’‘女’必須重新被限制在其生理功能中時所使用的口號。在40年代的美國，也有人提醒‘女’人們注意，追求事業上的成就和接受高等教育正在導致‘女’子的男‘性’化，其後果極其危險一丈夫們會因此得不到‘性’滿足、對家庭、子‘女’和‘婦’‘女’的能力都會造成威脅。這一輿論導向使事業型‘婦’‘女’感到窘困不安，以為自己正在喪失‘女’‘性’的特徵。將‘女’權主義當作一沖過時的航髒玩笑加以嘲笑成為一時的風尚！‘女’權主義者和事業型‘婦’‘女’這類辭彙成了骯髒的字眼。人們總是對那些為爭取‘婦’‘女’受高等敉育、幹事業、參加選舉的權利而奮鬥的老式‘女’權主義者機笑一番，同時又表示憐憫。弗裡丹辛辣地指出：‘婦’‘女’們‘花’了半個世紀為權利而戰，在下半個世紀卻又對自己是否真正需要這些權利產生了懷疑。
弗裡丹柑判了‘女’‘性’在事業和婚姻上二者不可兼得的觀點。這種觀點認為，要在婚姻上成功，就要自我否定；而要在事業上成功，則需要如醉如痴的獻身‘精’神。婚姻需要合作，事業需要競爭，二者結合起來非常困難，需要不同型別的品‘性’。因此男主外‘女’主內才是最完美的互為補充的結合。
弗裡丹在這部著作中猛烈地抨擊了關於‘女’‘性’的神話，這一神話企圖使人們相信：‘女’人的最高價值和唯一使命就是她們自身‘女’‘性’特徵的完善；西方文化的錯誤就是低估了這種‘女’‘性’特徵的價值；過去‘女’人犯錯誤的根源就在於她們妒忌男人，力圖要跟男人一樣，而沒有認識到自己的本‘性’；而這種本‘性’的完美，只存在於由男人主宰一切、‘女’人在‘性’方面溫順服從和對孩子的母愛之中。伊麗加萊是繼‘波’伏瓦之後最引人注目的法國‘女’權主義理論家，她在一部被譯成多種文字的‘女’權主義著作中全面論述了‘女’‘性’的權利。她把‘女’‘性’的權利概括為七個方面：第一，人類尊嚴的權利，其中包括制止對‘女’‘性’身體和形象的商業用途；‘女’‘性’捆有在行動、語言和公眾形象方面的地位和代表；制止世俗和宗教權力對母‘性’的剝削。第二，在人類身份方面的權利，其中包栝‘女’‘性’的貞潔指‘肉’體和‘精’神的整合不被金錢，家庭、國家或宗教實體所侵犯；母親作為‘女’‘性’身份內容所應有的權利。第三世俗法律應當保護母嬰的相互責任。第四，‘婦’‘女’應當擁有保護自身及子‘女’生命、生活空間、傳統和宗教的權利，有反對男‘性’法律，好鬥的、汙染的的權利。第五，在財產權利方面，‘女’‘性’應當擁有在不受稅收制度懲罰的前提之下選擇獨身生活方式的權利；國家發放的家庭福利費；平等對待男孩‘女’孩的權利傳媒應有一半時間以‘女’人為物件。第六，‘交’換體系如語言‘交’換體系應當更有利於保障男‘女’兩平等‘交’流的權利。第七，‘女’‘性’在世俗與宗教的決策機構中應當與男‘性’擁有同等數量的代表。
遭到她猛烈抨擊的社會現象包括：招工的男‘女’區別和失業的男‘女’區別所反映出來的問題；在那些對‘婦’‘女’開放的職位中，‘婦’‘女’為了要得到提拔葳要出賣‘肉’體或者要否定自己的‘女’‘性’氣質，致使她們不是作為‘女’‘性’成功的，而是作為一箇中‘性’成功的；‘女’工比重較大的職價值就低，不論這些職業對社會的生產和再生產有多麼重要，不論是在農業、工業還是文化領域都是如此；工作組織的法規都是由男人制定的，‘女’人只能被動接受；生產些什麼也總是由男‘性’權威來確定，如武器生產、汙染和很多無用東西的生產都不是由‘女’人決定的！產品的規範都是男‘性’的，無論是顯在的還是潛在的流行活語的內容和風格都是以男‘性’為中心的；廣告的基調也是男‘性’中心的；表現在職業地位上的男‘女’兩‘性’在勞動中的不平等價值。
伊麗加萊提出，‘性’別主義是種族主義的無意識形式。她呼籲‘婦’‘女’注重每個生命的基本權利；減少那些由一人或少數幾人統治的團體或公司的權利；重新定義和評價住房法律，確保‘私’人財產權；減少與權力、金錢、尤其是與豪富的‘欲’望相關的剩餘價值，把‘交’換建立在成本上，反對增加從土地、空氣、海洋和人體角度衡量的不必要的生產和過度生產；對源於強力的法律提出質疑。她的主張代表了‘女’權主義對現存的男權社會價值的批判和挑戰。
‘婦’‘女’運動的第二次‘浪’‘潮’規漠巨集大，涉及了各主要發達國家。到70年代末期，僅英國就擁有了9000多個‘婦’‘女’協會，美囯、加拿大也有許多‘婦’‘女’組織。
1966年，全國‘婦’‘女’組織，在美國成立，弗裡丹任主席，這一組織成為西方最大的‘婦’‘女’組織，其宗旨是：獻身於這樣一種信念，即‘婦’‘女’首先是人，是個像我們社會中的其他人一樣的人，‘婦’‘女’必須有機會發展她們作為人的潛能；立即行動起來，使‘婦’‘女’充分參與到美國社會的主流當中去，享有真正平等夥伴關係的一切特權和責任。到80年代末，全國‘婦’‘女’組織已擁有15萬成員，176侖分會。2974年，美國58個工會的3300多名‘婦’‘女’，代表40個州和數百個地方工會在芝加哥開會，成立了第一個全國‘性’的‘婦’‘女’工會組織：工會‘婦’‘女’聯盟。1975年，全國‘性’的黑人‘婦’‘女’組織黑人‘婦’‘女’聯合戰線又在底特律成立，並代表少數民族‘婦’‘女’抗議對少數民族‘婦’‘女’的階級、‘性’別和民族壓迫。1977年，代表50個州和地方會議的1400多名代表舉行了第一次全國‘婦’‘女’大會，井通過了爭取‘婦’‘女’的平等權利的25項重要決議。許多群眾‘性’‘婦’‘女’組織力推動‘婦’‘女’解放運動作出了貢歒。
1979年，第34屆聯合國大會通過了《消除對‘婦’‘女’一切形式歧視公約》，這是‘婦’‘女’運動的一個重要檔案。許多國家陸續成立了有關機構，從事維護‘婦’‘女’權益事宜。前蘇聯和東歐國家大都是由黨玫部‘門’統籌管理，西方和第三世界國家則在政fǔ內外分別成立一些機構。如加拿大政fǔ在1981年12月成立了‘婦’‘女’地位部，並由政fǔ指派人員成立了‘婦’‘女’地位顧問委員會，作為獨立組織，負責調查‘婦’‘女’問題。奧地利於1979年在聯邦總理府設立了一個國務祕書辦公室，負責‘婦’‘女’問題。埃及政fǔ在社會事務部內設立了‘婦’‘女’事務總局，還成立了由政fǔ各部‘門’代表組成的‘婦’‘女’全國委員會，以協調政fǔ部‘門’間的工作。一些國家修改了憲法和法律。挪威的男‘女’工作平等法案於1960年7月開始生效。墨西哥於1979年修改了0個法律去掉了原條款中有關歧視‘婦’‘女’的內容。奧地利修改了《家庭法》，規定夫妻雙方在維持家庭方面具有同等的權利和義務。
到‘婦’‘女’運動第二次‘浪’‘潮’興起之後，關亍‘婦’‘女’應不應當就業的爭論已經不再熱鬧，因為‘女’‘性’大量就業已經成為現實。隨著‘婦’‘女’的普遍就業，關於‘女’‘性’角‘色’的爭論也結束了一過去人們一直為‘女’人的角‘色’是否應當主要是母親和妻子、她們是否天生適合留在家裡爭論不休。在美國，20年代時只有1/4的‘女’‘性’就業，到了60年代，就業‘婦’‘女’已佔到‘婦’‘女’總數的40％。在這個時期，‘婦’‘女’的就業也帶來了一些新問題，比如，社會上已經改變了男主外‘女’主內的傳統觀念，但‘女’人仍舊面臨著一個如何在平等工作機會與傳統母親的角‘色’與職責之間取得平衡的問題。
但是，在‘婦’‘女’運動的第二欠‘浪’漸中，一些早期‘婦’‘女’運動中爭論過的問題又在多年沉寂之後被重新提了出來。例如，關幹‘女’人究竟應當在勞動市場上同男人平等競爭還是應當爭取對‘女’人的待殊保護的問題。有人迸一步指出：在這個時期，爭論的焦點轉移到‘女’‘性’是應當模仿男人的生活方式，還是應當創造一種‘女’‘性’自己的生活方式。‘婦’‘女’運動的新口號是：‘女’‘性’的特質是世界的唯一希望所在。
在‘婦’‘女’運動第二次‘浪’‘潮’中流行一個普遍的說法；個人問題就是政治問題下評！恥仙化叫如。過去人們一向以為，某男經理對‘女’祕書的‘性’搔擾或某男強‘奸’了某‘女’都是屬於個人‘性’質的問題，是由於有某個道德水準不高的男人或某個窮凶極惡的罪犯，或是由於‘女’祕書或那個被強‘奸’的‘女’人有過某種不恰當的行為舉止‘誘’發了男人對她們的侵犯。現在，‘女’權運動指出，這些行為絕不僅僅是個人的行為，面是男‘性’控制‘女’‘性’的政治表現。
60年代末70年代初，西方興起了提高覺悟小組的活動熱‘潮’，這些團體開展分享個人經驗和情感的‘婦’‘女’小組活動，用‘女’權主義思想分析這些經驗和情感，指導‘婦’‘女’調整與男友的關係，進而開展為透過有利亍提高‘婦’‘女’地位的新法案而爭取同情的活動。提高覺悟的迸程有四條主線：第一，使‘婦’‘女’認識到，個人問題就是政治問題，透過傾聽每個人的個人經歷，將其編織成一幅社會生活圖景，建立以個人生活經歷為核心的社會分析；第二，以家庭為重點，使‘婦’‘女’認識到在社會化過程中，家庭是如何對我們進行‘性’別角‘色’教育的，社會化過程又是如何內化為個體的心理結構的；第三，個人感情生活，使‘婦’‘女’有機會抒發感情，減輕不安心理；第四，‘性’行為使‘婦’‘女’理解‘性’‘欲’的形成，它的意義等等。這些小組通常由八名左右的‘婦’‘女’組成，定期相聚討論問題，每星期―安排一個晚上，聚談兩個小時，持續幾星期至一年，甚至更長時間。舉例言之，某‘女’被丈夫毆打過，在提高覺悟小組中，她發現還有別的幾位‘婦’‘女’也捱過丈夫或男友的打。這種‘交’流使她認識到：自己個人的問題也是個政治的問題，個人挨丈夫的打是社會權力模式的一個部分，自己遭遇的問題其實紮根於社會結抅之中，是外部造成的，而不是她自身的內鬱缺陷造成的。最後，提高覺悟團體還可能成為政治行動的權力基地一一她和其他捱過打的‘婦’‘女’可能決定為受虐‘婦’‘女’創立一個庇護所廣泛開展的提高覺悟小紐的活動成為‘婦’‘女’運動第二次‘浪’‘潮’中一個頗具特‘色’的活動。
在‘婦’‘女’運動第二次‘浪’漸中，形成了一個‘婦’‘女’研究的熱‘潮’。‘婦’‘女’研究又稱‘性’別研究作為正式的研究領域於60年代首先在美國和英國出現。在過去的幾十年何，‘婦’‘女’研究在西方學界已經發展成為一個重要的研究領域。人們現在一般都汄為，‘婦’‘女’運動的第二次‘浪’‘潮’對於‘婦’‘女’研究的建立有著根本‘性’的影響。甚至有人認為，‘婦’‘女’研究本身就是‘婦’‘女’運動的延伸。
在如何看待‘婦’‘女’研究和‘女’權主義理論的問題上，‘婦’‘女’運動的活躍分子分為兩派，持兩種截然對立的態度：一派認為‘女’權主義理論很重要；另一派則認為‘女’權主義理論過於乾澀、無趣、也無用，前者批評後者太不重視理論的作用；後者則認為前者未免太學究氣、太‘精’英氣、也太不易接近了，並批評她們把學院派‘女’權主義者與一般‘婦’‘女’隔開了，忘記了‘婦’‘女’運動的主要任務在於提高‘婦’‘女’地位。