第9節
妃天絕盜 驚世第一魅妃：巔峰元素師 狐狸總裁:叼個蘿莉當點心 霸愛豪門殘妻 醫神 儒俠 叱雲訣 笨豬豬的黑王子 生化之末世傳說 紙刺刀
第9節
稍重飽食；警醒與睡眠都應當練習，但是寧可偏尚睡眼；安坐與運動都應當練習，但是寧可著重運動；諸如此類。塞爾撒斯要不是一位醫生而兼哲人的話，專以醫生底身分他是永不會說出這種話來的。如他所說的辦法，將使天生的體質既可以得滋養又可以增力量也。
醫生之中有些是對於病人底脾氣很縱容遷就的，以致不能迅收治療之效；又有些人則是照治病底學理行事，十分謹嚴，以致對於病者底實情不充分注重。選擇醫生的時候頂好請一位性情適中的；或者，如果一個人沒有這樣的性情的時候，則在兩種人裡各取其一而調和之。又在請醫生的時候，固然要請那出名的好醫生，也不可忘了請那個最熟悉你底體格的醫生也。
三十一 論猜疑
心思中的猜疑有如鳥中的蝙蝠，他們永遠是在黃昏裡飛的。猜疑確是應當制止，或者至少也應當節制的，因為這種心理使人精神迷惘，疏遠朋友，而且也擾亂事務，使之不能順利有恆。猜疑使為君者易行虐政，為夫者易生妒心，有智謀者寡斷而抑鬱。猜疑不是一種心病，而是一種腦疾，因為即在天性極為勇健的人也會生猜疑的思想的，例如英王亨利第七是也。世間從沒有比他再多疑的人，也沒有比他更勇健的人。在象他這樣的氣質中猜疑是不能十分為害的，因為有這種氣質的人對於種種的猜疑多半不會貿然接受，而一定要先考察考察其是否可能的。但是在天性多畏的人則猜疑之滋長太快。使人甚為猜疑者，無過於自己所知甚少；因此人們應當設法多知道事情以釋疑，而不應當想窒息疑念也。
人們究何所求難道他們以為他們所用和所交的人都是聖人麼難道他們以為這些人不會為自己打算，並且不是忠於己勝於忠於人的麼因此，為調劑疑念起見，最好的辦法是把所疑者姑認為真而同時又嚴加節制，一如這些疑念是完全不真似的。因為一個人應當預先防範，如果所疑是真，則自己不受其害，疑念之利用應限於此。自己心理上所生的疑念不過是蜂蝱之嗡嗡而已；但是由別人底報告，潛曞而有意助長或產生的猜疑則是有毒刺的。無疑地，在猜疑之林中，最好的清道方法就是開誠佈公地與所疑的一方相見，如此，關於對方你一定可以知道得比以前多，而同時又可使對方留意以免更有啟人猜疑的地方。但是這種辦法對於性格卑汙的人是不可行的；因為，這樣的人，如果發現他們有一次受疑，則將永遠作偽也。義大利人有言：“疑心解除忠實底責任”。這好象疑心給了忠心一張護照許他離去似的；實則疑心應當更燃起忠心之火以自袪嫌疑也。
三十二 論辭令
有些人在他們底談論中喜歡以反覆善辯見稱為有才，卻不甚注意以能辨真偽而見稱為有識；好象知道應當說什麼而不知道應當如何思想是一件可稱讚的事情似的。有些人善於談論某種平常習見的題目，可是缺乏變化；這種貧乏大半令人生厭，而一旦被人發見，則是可笑的。辭令中最可貴者是引起他人底話頭的話；以及能節制自己底言語並轉移到別的題目上去的那種話；如果能這樣，那末這說話的人就可算是舞蹈底領袖了。在言談之中，最好是有所變化。在當前的所談之中參以辯駁，在敘事中夾以議論，發問中雜以發抒己見，詼諧中和以莊語，因為一個人若是總在談論一個題目，如今語所謂“鞭策過度”，則將使人厭倦也。至於詼諧的話，則有幾種題目，應當避免，不可涉及者，如宗教、國事、要人，任何人目前的要務，以及任何值得憐憫的事情皆是也。然而有些人卻一定要鋒銳辛辣，傷人之心，以為不如此則他們底機智是遲鈍了；這是一種應當制止的脾氣：
童子，少使刺棒，多拉韁繩，
即此之謂也。一般言之，人們應當辨別出來鹹與苦之間的不同。那喜歡諷刺，使別人怕他底語鋒的人，將不能不因此而怕那人底記憶，這是一定的。多問的人將多聞，而且多得人底歡心，尤其是如果他能使他底問題適合於被問者底長技的時候為然；因為這樣他就可以使他們樂於說話，而他自己則可以繼續地得到知識也。但是他底問題卻不可煩瑣惹厭；因為那就成了審問者的問題了。一個人還應當注意，務使他人有說話底機會。不但如此，如果有人要霸佔一切說話底時間，就應當設法把這種人移開而使別的人開言，就好象樂師們看見有人跳“歡樂舞”跳得過久的時候的所為一樣。假如別人認為你知道的事情而你假作不知的話，則以後你所真不知道的事情，人家也要以為你是知道的。關於自己的話應該少說，而且應當謹慎擇言。我認得一個人，當他說及他所看不起的某人的時候，常說“他一定是個智者，因為他關於自己有那麼多的話說”。一個人稱揚自己而不顯醜態的唯一的時候，就在他稱揚別人底長處的時候，尤其是在所說的長處是與他自己可說是有的那種長處一類的時候。傷及他人的話應當少說，因為談論應當象一片廣田，人可以在裡面東西行走；而不應當象一條大道，直達某家底門口也。我知道有兩位貴族，都是英國西部的人；其中的一位喜歡菲薄他人，但是在家中宴客的時候卻總是餚饌極豐的；另外的一位常常問那些曾經與宴的人，“老實告訴我，在他底席上沒人受他底嘲弄或玩笑麼”對這個問題那作過客的人就答道：“有某事某事在席上發生了”。於是這位貴族就說：“我早就料到他一定會把一桌好筵席弄壞的”。慎言勝於雄辯，用適當的話向我們與之交涉的人談話是比我們言辭優美，條理井然還要緊的。一個人若會說一篇滔滔不絕的言辭，而不善於問答，則顯得他底說話遲滯；若善於應答而不能作持久而有始終的言辭，則顯得其人底言語之淺薄無力。這就如我們在動物界所見的一樣，最不善走者卻最敏於轉身，如獵犬與野兔間之分別是也。在說到正題以前敘述許許多多的枝節話是可厭的；若全然不顧枝節，則又太率直了。
三十三 論殖民地
殖民地是古昔的，初民的，英雄的工作之一。當世界還在年少的時候，它生了許多的子女；但是它現在老了，所生的子女也就少了，因為我不妨說新的殖民地乃是舊有的國家底子女也。我以為一個殖民地最好是在一片處女地上；那就是說，在那個地方殖起民來，無須乎因為要培植新者因而拔除舊者。因為否則不算是殖民，倒成了滅民了。培植一個新國家有如造林：必須先打算好了預備折本二十年，到末了再獲利。大多數的殖民地之所以毀滅，其主要的原因就是在殖民事業之初年底卑汙而且欲速的取利。當然，如果迅速的利潤能與殖民地底利益相符，那自然是不可忽視的，但應以此為限，不可多求。
把本國人中的廢物敗類，以及作奸犯科之徒蒐集起來作為移殖新土的人民乃是一件可恥而不祥的事；不但如此，這種辦法還會破壞殖民地的；因為這些人將永遠過其敗類底生活，不務正業而遊惰作亂，消耗食糧，並且很快地就生厭倦，於是就會給故土寫信敗壞殖民地底名譽。用作移民的人民當是園丁、耕者、工人、鐵匠、木匠、細木匠、漁夫、獵鳥者，以及少數的藥劑師、外科醫生、廚師、麵包師。在欲殖民的國土中，第一先要各處考察，看那個地方天然野生的有何食物，如栗子、胡桃、波羅蜜、橄欖、棗、李、櫻桃、野蜂蜜之類，並且利用這些東西。然後再看那個地方有什麼食物可以迅速生長，在一年以內可以成熟者，如防風草、胡蘿蔔、蕪菁、洋蔥、萊菔、菊芋、玉蜀黍等等是也。至於小麥、大麥、燕麥、它們需要的勞力太多；但是你卻不妨先種點豌豆，大豆，一則因為它們所需的勞力較少，再則因為它們既可以制面包，也可以當菜吃。類此，稻米底收穫是很大的，並且它也是一種的菜。尤要者，應當在殖民之始帶多量的餅乾、燕麥粉、麵粉等等到殖民地去，直到能得到麵包為止。至於家畜家禽之類，主要地應當帶那些不易生病而蕃殖最速的去；如豬、山羊、雄雞、雌雞，火雞、鵝、家鴿以及這一類的生物是也。
殖民地底食物之消耗，應當和一個被圍的城裡一樣；就是說，每人應有規定的消耗量。那作為園圃或麥田的土地，其最大的部分應當為輸入公倉之用；所收的農產物應當先儲藏在這些公倉裡，然後按固定的數量分配：此外卻還應當有些田地，可以讓任何私人為自己而耕種。同樣，也應當留心殖民地底土壤適於出產何種物品，好讓這些物品可以在某方面稍為減輕殖民地底擔負只要，如以上所說，不因為時機未熟的緣故而為害於首要的事業就行了，如委吉尼亞底菸葉是也。在許多地方森林是隻會多而不會少的，因此木材也可算是上述的物產之一。如果有鐵礦底礦苗，並且還有河流，可以令人在河邊上設起磨來的話，那末在森林多的地方鐵就是一種可貴的產物了。在氣候適宜的地方，煮鹽是應當試辦的。類此，薴麻之屬，如果有之，也是一種可貴的物品。在富有松杉的地方，瀝青和焦油是不會缺乏的。同樣地，藥材，香木這一類的東西，只要出得多，一定是可獲大利的。可用做肥皂的鹼灰，以及其他可以發現的物品，也都是可以借之得利的。但是不可過於注重礦產；因為關於礦產的希望是很不可靠的，而且常使移民在別的方面成為懶惰。
至於統治之事，最好使一人掌權，而由若干議事官輔佐之：並且最好讓他們有施行有限度的戒嚴法令之權。尤要者，讓人們受益於居於荒野的心理，而心目中永遠保持著敬上帝和為上帝服務的觀念。殖民地底政府不可依靠過多的居留在母國的議事官和司長，委員之流，這些人底人數應該適中才好；而且這些人頂好是貴族，紳士，而不是商人，因為商人總是重目前之利的。直至殖民地根深蒂固以前，最好不要以關稅來束縛它；不但要不受關稅底束縛，還要使殖民地底人有把他們底物產運到可以獲利最豐的地方去底自由除非是有特殊理由應當防止這種情形。不要太快地一批又一批地送移民到殖民地去，以致有人滿之患。反之，應該留意殖民地底人口之減少而按比例補充之；但是務要使殖民地底人可以安居樂業，而不可使他們因為人數過多而陷於貧乏。
有些殖民地，因為建築在海濱河岸，沮洳不良之地的原故，其居民底健康曾大受危害。因此，雖然在起初你無妨在上述的那種地方建築，以避運輸上及其他的不便，但是此後為長久計，應當往河岸之上的高處建築，而不可沿河建築。殖民地的人並且還應當儲存多量的食鹽以便於必要時醃藏食物，毋使**，這也是與他們底健康有關的。如果你在有野蠻人的地方殖民，不要僅僅以不值錢的零碎物件或玩具得他們底歡心，應當以公道與恩惠待他們，而同時妥為防備；也不可幫助他們攻襲他們底敵人以取悅於他們，惟在他們受敵人攻擊的時候幫他們自衛，那是不錯的：此外還應當常常在他們之中選派若干送到殖民底本國去觀光，好讓他們可以看見比他們自己底生活情形好的生活情形，並且在回來的時候稱揚這種情形。殖民地底力量增強之後，就可以不但移殖男子，婦女也可以去了；這樣那殖民地就可以世代蕃衍下去而不至於永遠由外面補充了。在一個殖民地已經有進展的時候而棄絕之乃是世界上最大的罪惡，因為這不僅是一種恥辱，而且是一種殘殺了許多可憐人的殺人罪也。
三十四 論財富
對於財富我叫不出更好的名字來，只能把它叫做“德能底行李”。羅馬話裡的字眼更好iedinta障物、輜重、行李。因為財富之於德能正如輜重之於軍隊。輜重是不可無，也不可拋棄於後的，但是它阻礙行軍；並且，有時候因為顧慮輜重而失卻或擾亂勝利。巨大的財富並沒有什麼真實的用處，它只有一種用處，就是施眾，其餘的全不過是幻想而已。所以所羅門說：“大富之所在，必有許多人消耗之，而它底主人除了能用眼睛看它以外，還有什麼享受呢”一個人底財富達到了某種限度之後，便為個人底享受所不能及，他可以儲藏這種財富，他可以分配並贈送它；或者因此而出名；但是於他本人，這些財富是沒有實在的用處的。不見世人對於小小的石頭或希有之物予以多大的虛價麼又不見世人擔任多少為虛榮的工作，為的好讓巨大的財富似乎有用麼但是你也許說，這種財富可以買通關節，使人出於危險或困難。如所羅門說的：“在富人底想象中，財富有如一座堅城”。這話卻是說得極妙，因為這在想象中是如此，在事實上則未必然也。因為“多財”所賣之人的確是多於買活的人也。不要追求炫耀的財富，僅尋求你可以用正當手段得來，莊重地使用、愉快地施與、安然地遺留的那種財富。然而也不要有一種遁世的或乞僧式的對財富的輕視。應當善為分別，如西塞羅關於拉比瑞亞斯波斯丟瑪斯之言是也。“他對財富底追求，顯得他所求者並不是為滿足貪婪，而是要得到一種為善的工具”。還應當聽從所羅門之言，不可急於斂財致富；“欲急速致富者將不免於不義”。
詩人們底寓言說，當普盧塔斯就是財神為久闢特天帝所派遣的時候，他步武蹣跚，行走遲緩；但是當普盧陶閻羅派遣他的時候，他就跑得很快。這個寓言底意思就是，用善良的方法和正當的工作得來的財富是來得很慢的；但是由別人底死亡而來的財富如遺產，承繼等則是驟然落在身上的。但是若把普盧陶當做魔鬼，這個寓言也用得上。因為當財富是從魔鬼那裡來的時候如由詐欺、壓迫和其他不正當的手段而來的財富是也，他們是來得很快的。致富之術很多，而其中大多數是卑汙的。吝嗇是其中最好的一種，然而也不能算純潔無罪；因為吝嗇底手段使人不肯施捨救貧。發展地中的產物是最自然的致富術，因為這些產物是我們大家底母親大地底賞賜，但是用這種方法發財是很慢的。然而若是有錢的人肯屈就農牧礦產之事，則其財富底倍增是非常厲害的。我從前認得一位英國底貴族，他底錢財是時人中最多的；他是一位大草原主人，大牧場主人，大森林主人，大煤礦主人，大鉛礦主人，大鐵礦主人和許多其他類此的產物底主人。因為這個原故，土地之於這位貴族直如一片大海，因為它給他的進款是源源而來，永不枯竭也。
有人說，他自己致小富的時候很難，致大富的時候很容易，這話是很真的，因為一個人如果已經富有到可以坐待市場好轉，並且作成常人無錢辦理的交易，又能與年輕一點的人底事業合作的時候，他底財富是非大增不可的。
由普通的各種生意和職業得來的財富是誠實的，其增加底主要原因有二，一是勤勉，二是在交易上正直公平的好名譽。那用奸詐的手腕作成的生意其所獲的利益卻是比較可疑的：如乘人之急需而抬高價格，賄賂某人底僕役和親倖，用詭計使別的較為公道的商人無從與之接近，而你得以與之作成生意，諸如此類，都是奸詐卑劣的。至於那齗齗論價，購買賤貨，而目的不在自己保有這種貨物，卻在重售於他人的事情，乃是榨取現在的售者與以後的購者雙方的。合股的生意，如果所託的人選擇得當，是很能致富的。放高利債乃是獲利底最可靠的方法之一，雖然它是最壞的方法之一：因為這種方法，可說是使放債的人借他人底汗流滿面而果自己之腹的；不但如此，這種人並且是在安息日耕田的。然而放高利債雖是很靠得住的致富術，這種方法也不無缺陷；因為介紹人和中人之流常常為了自己底利益會替信用不佳的人誇其財富的。在某種發明或特權上佔有優先權，這種幸運有時能使人奇富，如加那利群島之第一個糖業家是也。因此，如果一個人能作真正的論理學家，就是，既有發明之才，又有判斷之能力，他是可以成大富的；尤其是在好的時代為然。專靠固定的收入的人是不容易致富的；把一切財產都擱在經濟冒險上的人往往會傾家蕩產的；因此最好能有以某種固定的收入為冒險事業底防衛，以便如有損失，可有相當的支援。專利與獨家承售某貨之事如沒有束縛，是很好的致富之術，尤其是做這種事的人若能知道某種貨物將要有廣大的需求因而預為購存的時候為然。由服務而得來的財富，雖然來路最為高尚，然而這種財富假如是由諂諛逢迎以及其他的奴婢行為而得來的，則可算是一種最卑劣的財富了。至於圖謀遺囑及遺產監理權之事如泰西塔斯關於塞奈喀的話：“無子嗣者和他們底遺產都被他捉住，如入網中”。則較上述之事更為卑劣；因為在這種情形裡，人們所卑躬屈節以奉承的人乃是卑賤之流，不如在服務中所奉承的人乃是王公貴人也。
不要相信那些表面上蔑視財富的人；他們蔑視財富的原故是因為他們對財富絕望；若是他們有了財的時候，再沒有比這般人愛財的了。不要愛惜小錢；錢財是有翅膀的，有時它自己會飛去，有時你必須放它出去飛，好招引更多的錢財來。人們通常把錢財或留給親屬，或留給公家；在兩方面都以適中的數目為收效最好。給子嗣留一分大家業而如果他於年齡和識見上都不堅固的話，則這分家業無異於一種鳥餌，是誘致一切的鷙鳥使之環聚於你底子嗣之旁以圖捕噬的東西。類此，為虛榮而贈與的捐款，基金等，有如沒有鹽的祭品；並且不過是“施與”之粉刷過的墳墓，不久就會從內部**起來的。因此，不要以數量為你底贈與底標準，而應當使之適度。再者，也不可把捐款於慈善事業的事情延遲到死後；因為，假如把這件事正當地考慮一下，則可以看得出這樣做的人實是慷他人之慨，所花的乃是別人底錢而不是自己底錢也。
三十五 論預言
此處所欲論說者既不是神靈底啟示，也不是異教底讖語，也不是天然底朕兆，而僅僅是關於有憑有據，而所言之事其緣由不明的預言。女巫對掃羅說：“明日你和你眾子必與我在一處了”。荷馬有如下的詩句：
然而伊尼埃斯一族將統治各處的海岸，他底子與孫，以及他子孫底子孫。
好象是關於羅馬帝國的一個預言。悲劇作家塞奈喀有這麼幾句詩：
後世將有一時
海洋將解開天然的束縛，
有一片大陸將開放呈露，
蒂夫思將發現新的世界，
土勒將不再為地極之國：
這好象是關於美洲之發現的一種預言。波利克拉特斯底女兒夢見久闢特替他父親洗浴，阿波羅給他塗膏油，其後波利克拉特斯果於露天下被釘於十字架上，在那裡太陽使他遍體流汗，雨露洗他底身子。馬其頓王