第10節
相愛即成賭局 璀璨女王 絕版校草，請小心！ 劫個罪仙來戀愛 龍與魔法師 何處孤凰長樂未央 廢材重生之囂張亡靈師 沒有來生 魔女無憂 青年韋帥望之不減狂傲
第10節
腓力普夢見他把他妻子底肚子封了起來，醒後自己解釋，以為他底妻子將不能生育；但是預言者阿利斯坦德卻對他說他底妻子是懷孕了，因為一般人對於空著的瓶缶之類是不會封塞的。曾在馬喀斯布魯塔斯的帳中出現的一個鬼影對他說道：“你在非力帕又要遇見我的”。泰比瑞亞斯對加爾巴曾說：“加爾巴，你也會嘗著帝國底滋味的。”在外斯帕顯底時代在東方流傳著一種預言，說是從久地亞出來的人君，將統治全世界。這個預言雖然也許是為救主耶穌而發的，泰西塔斯卻以為是指外斯帕顯的。道密先在被殺之前一夜，夢見從自己底頸項上長出了一顆金的頭顱；果然他底承繼者造就了多年的黃金時代。英王亨利第六當亨利第七方為幼童，給他進水的時候，對人說：“這孩子就是將來要享受我們現在所爭的王冠的人。”從前我在法國的時候曾從一位闢納醫生那裡聽來一個故事，他說法國底太后她是很信法術的曾把先王她底丈夫底生辰用了一個假名字，拿去叫人推算；那術士論斷說，這人將於決鬥中被殺。王后聽了這句話大笑，以為他底丈夫是不會有人向之挑戰或要求決鬥的。但是他後來竟於馬上比槍的遊戲中被殺，因為芒高末瑞底槍頭破裂處的木刺誤入其半面甲內也。
我在年幼的時候，正是伊利薩白女王春秋鼎盛的時候，那時我聽過一個很普遍的預言，它說：
麻織成線啦，
英國就“幹”啦。
peisspnne，englandisnne這個預言底意思大家多以為是這樣的，把英國君主底名字底頭一個字母排列起來，就成了hee這個字，等到這幾位君主就是henry，edary，philip，和elizabeth底朝廷完了之後，英國便要大亂。這種情形，感謝上帝底恩典，並沒有實現，僅僅在英國底國名上算是證實了而已；因為當今主上底尊號不復是英格蘭王而是不列顛王了。在1588年以前，也有個預言，這個預言底意思我不很明白。
有一天將要看見
在報與邁之間
挪威底黑色艦隊。
等這個去了之後，
英國啊，用石頭與石灰築房吧，
因為以後的戰爭是不會有的。
這個預言底意思大家都以為是指1588年來的西班牙大艦隊的，因為據說西班牙王底姓乃是挪威。君王山人底預言：
88年，一個奇異的年頭。
人家也以為是驗於西班牙艦隊之出發，這個艦隊，雖不能說是海上軍艦之艦數最大者，卻是力量最強者。至於克利昂底夢，我以為那是個笑話。這個夢就是他被一條龍吞噬了，據人解釋，那龍就是一個作臘腸的，那人曾經很和克利昂搗過亂。象這樣的事不止一件，假如你把夢兆和星命學底預言包括在內的話，其數目將更多。我只把幾個有憑有據的舉出來為例而已。我底意思是，這些東西都應當受輕視；僅僅應當為冬夜向火時談天底資料。可是我說“輕視”的時候我底意思是關於信仰底方面的；因為，在別的方面，散佈這種東西的行為是決不可輕視的。因為這一類的事情曾釀成許多禍害；並且我看見各國曾立了許多嚴厲的法律以禁止它們。其所以使這類東西流傳眾口，甚至得到信仰者，有三種原因。第一是人們只注意這種預言中的時候而不注意它們不中的時候；這和人們對於夢的態度是一樣的。第二是約略的推測或恍惚的古語常常會變為預言；而人類喜歡預測將來的天性使他們以為把實際上他們所推測的事情作為預告是一種沒有什麼危險的舉動。塞奈喀底詩句就是如此。因為在當時已經顯然可見地球在大西洋之西還有很大的地方，這些地方不一定是一片汪洋。在這種理論之上再加上柏拉圖底蒂邁亞斯與阿蒂闌蒂苦斯兩篇中的傳說，就可以鼓勵人，使人把這種說法改成一種預言了。第三及最末的也就是最大的理由是差不多所有這些無數的預言，都是假話，是完全被遊蕩狡猾之徒在事後捏造，偽製出來的。
三十六 論野心
野心有如膽汁，它是一種令人積極、認真、敏速、好動的體液假如它不受到阻止的話，但是假如它受了阻止，不能自由發展的時候，它就要變為焦燥，從而成為惡毒的了。類此，有野心的人，如果他們覺得升遷有路，並且自己常在前進的話，他們與其說是危險，不如說是忙碌的；但是如果他們底**受了阻撓，他們就要變為心懷怨憤，看人看事都用一付凶眼。並且在主上底諸事受挫折的時候最為高興；這在一位帝王底或一個共和國底臣僕方面乃是最惡劣的品性。因此，為君主者，如果用有野心的人，須要排程得使他們常在前進而不後退，方為有益；這種辦法既不能沒有不便之處，因此最好不要用有這種天性的人。因為如果他們本身與他們所從事的職務不同時並進的話，他們定將設法使他們底職務與己身一同墮落的。可是，我們既已說過，頂好是不用天性中有野心的人，除非不得已，那麼我們就應該說一說，在什麼樣的情形中，這樣的人是不得不用的。
在戰爭中必須要用良將，不管他們是如何地有野心；因為他們底功勞底用處是可以抵償其他的一切的。用一個沒有野心的軍人是和解除他底刺馬輪一樣的。有野心的人還有一件大用處，就是為君王在危難或受嫉之中替他作屏障，因為沒有人會願意擔任這種角色的，除非他象一隻縫了眼的鴿子，它一上又一上地往高處飛，因為它看不見它底周圍。有野心的人也可以用他們來拆毀任何有與君主爭長之勢的臣民底權勢，如泰比瑞亞斯用馬克羅以顛覆西亞努斯之事是也。有野心的人既然在類此的情形中是非用不可的，我們就還得說一說這些人應當如何駕馭，好讓他們稍減其危險性。這樣的人，假如是出身微賤，就比出身貴族的人危險性少；如果是天性暴厲，就比仁愛而得人心的人危險性少；若是新被擢升，就比一向有勢，從而變為狡黠善防的人危險性少。有些人以為作帝王者若有了寵幸之臣便算是一種弱點；但是這種事可算是一切對付權勢甚大而有野心的人底方法中最好的一種。因為當賞罰是出自寵臣的時候，除了這般人以外，不會有任何人權勢過大的。還有一個制裁這種人的方法，就是用和他們一般驕傲的人與之對抗。但是如果用這種辦法就必須有些中立的大臣，好使他們穩健；因為若沒有壓艙物，則船底顛簸將過於厲害。至少，一位做君王的也可以鼓勵並造就幾個微賤之人使他們成為有野心的人底一種對頭。至於使有野心的人們常有覆滅之可能的辦法，如果這些人是天性畏怯的人，那麼這種辦法也許是很能生效的；但是如果這些人是堅強有勇氣的，那麼這種辦法也許會激進他們底圖謀，反成為一種很危險的辦法的。至於要顛覆野心過盛的人的這層，如果國事或王事需要這樣做而又不能突然有所舉動，恐有不測的時候，唯一的方法是不停地賞罰交施；使那些人不知道作何期望，如在林中一樣。
說到各種的野心，其目的專要在大事上出風頭的那種野心比那要事事顯身手的那種野心為害較小；因為後者滋生混亂，擾害事務也。然而使一個有野心的人忙於事務，比使他擁有廣大的從眾是危險較少的。那要在能幹的人們之中出風頭的人是給自己出難題作的，但是那總是於公眾有利的。但是那圖謀想在一切的零號中為唯一的數目字的人，則是一世人底毀滅者。崇爵高位，其中有三事；有為善底好機會；能接近帝王與要人；能提高一個人自己底富貴。一個人在希冀之中，若其居心是上述三種中最上的，那麼他就是一個誠實君子；而那能在有所希冀的人底心裡看出他有這種居心的君王，乃是賢主。一般言之，帝王和共和國最好在選擇大臣的時候，選用那些責任之感敏於升擢之感，為良心而愛作事而非為顯揚而愛作事的人們；他們並且還應當把喜事的天性與願意服務的心性辨別出來。
三十七 論宮劇與盛會
與如上的各種嚴肅的論說相比，宮劇這一類的東西不過是玩意兒而已。然而，為君主者既然非要這些東西不可，那麼這些東西就應當有優雅之美而無浪費之虛飾。依歌而舞是很有氣概，很有樂趣的一種舉動。我底意思是說，歌須要成隊，隊須要居於高處，並且要有絃樂伴奏；歌詞也須適合劇情。連唱帶做，尤其在對話之中，是極端的優美的。不過我所說的是做戲而不是跳舞因為那是一種卑下凡俗的舉動，對話底聲音也應當強健有丈夫氣要一個低音和一個高音，不要最高音，歌詞應當高雅悲壯而不應當過於細緻綺麗。好幾個歌詠隊，位置於相對的地方，並且此停彼起地接著歌唱，如唱聖詩一般，是很能使人快樂的。變化跳舞使成各種的形式者乃是一種幼稚的玩藝兒。又，一般言之，我這裡所說的乃是為人所自然愛好的事物，而是不顧那些小巧的伎倆的，這是應請大家注意的。
劇景底變換，只要是做得安靜無譁，確是很美而且很能引起興趣的東西，因為這些變換是滋養眼目，使之免於長久注視一物之勞的。劇景應當明亮，染有特殊的而且多樣的顏色；並且劇中的演員，或任何要從臺上下來的人，最好在下來之前，先在臺上做些動作；因為這種動作特別能吸引人底眼目，使它樂於盼望能看見適才未能十分看清楚的事物。歌聲應當嘹亮歡暢而不應當啁啾斷續。同樣，音樂也應當準確響亮，並且安排得宜。在燭光之下顯得最漂亮的顏色是白色，粉紅色和一種海水綠。亮色的圓點與金之屬，既不甚費錢，也最為燦爛。至於富麗的刺繡，則在燭光之下是隱而不彰的。演員底服裝應當優美，並且應當在演員除下面具之後合乎他們底身材。這些服裝還應當異乎常見的樣式，當如土耳其裝、軍裝、水手裝之類。劇中的“反插”不應當太長；這些“反插”底題材向來多是關於傻子、羊怪、狒狒、野人、怪物、野獸、小鬼、巫婆、黑人、侏儒、小土耳其人、山澤之女神、鄉下人、小愛神、偶像變活人等等的。至於安琪兒們，若把他們放在“反插”裡是不夠滑稽的。在另一方面，凡是醜惡可恨的東西，如魔鬼、巨靈之類，也是不妥當的。但是主要地，要使這些“反插”劇中的音樂能夠娛人而且有新奇的變化才好。在有水汽熱氣的人群中如果忽來幾陣香風而不見任何水珠下墜的話，那是很使人生愉快新鮮之感的東西。雙重的宮劇，一組男的，一組女的，能新增莊嚴與新穎。但是演奏的房屋如不保持乾淨整齊，則一切都是等於沒有的。至於比武競勇的種種遊戲，他們底光輝燦爛之處主要是在挑戰者入場時所坐的戰車上，尤其於這些戰車是用奇獸牽曳的時候為然；如獅子、熊羆、駱駝之類是也；這種光輝也有仗著入場時的排場的，也有倚靠服裝之絢爛的；也有借他們底馬匹底裝飾及甲冑之鮮明的。但是關於這些玩物我們說得已經夠了。
三十八 論人底天性
天性常常是隱而不露的，有時可以壓伏，而很少能完全熄滅的。壓力之於天性，使它在壓力減退之時更烈於前；但是習慣卻真能變化氣質，約束天性。凡是想征服自己底天性的人，不要給自己設下過大或過小的工作；因為過大的工作將因為常常失敗的原故而使他灰心；而過小的工作，雖然能使他常常成功，但是將使他成為一個進步甚小的人。還有，在起始的時候他應當用些幫忙的事務來練習，就好象學游泳的人用浮胞和葦筏一樣；但是過了些時候以後，他應當與困難相搏以為練習，就好象舞蹈家之穿著厚鞋練習一樣。因為，假如練習比實用還難，那麼其結果就更為完美了。凡是天性甚強，因之不容易克服的地方，其克服的工夫就必須如此方可：第一，在時間方面要阻止天性，不要放縱，就好象有的人在生氣的時候默誦24個字母底名字以抑怒氣的一樣；這段工夫做到了，然後在量底方面應該減少，就好象要戒酒的人，從引觴互祝減到每餐一飲一樣；最後，才可以完全戒絕，但是假如一個人有那種毅力和決心，能夠一舉而解放自己，那是最好的：
最能堅持靈魂底自由的人，就是那
掙斷磨胸的鎖鏈，一舉而永免受罪的人。
還有古人底遺訓說應當把天性屈到相反的另一極端去，好象一根杆杖似的，以便它再反過來的時候可以適中，這句話也是不錯的；不過我們須要明白，此處所謂的另一極端當然要不是惡德才行。
一個人不可強給自己加上一種不斷的繼續的習慣，而應當稍有間歇。因為一則這種休息或間歇可以援助新的嘗試；二則，假如一個德行不完全的人永遠繼續練習的話，他不僅練習了他底優點，連謬誤也一定要練習了，並且使優點與謬誤將同具一種習慣。這種情形，沒有別的補救之策，除了用合時的間歇和休止。但是一個人也不可過於相信他對於自己底天性底勝利，因為天效能夠長期潛伏著，而到有了機會或**的時候復活起來。就好象伊索寓言中的貓變的女子一樣，她坐在餐桌底一頭，坐得端端正正地，可是有一隻小鼠在她面前跑過的時候，她就不如此了。因此一個人應當或者完全躲避這種機會，或者常常與這種機會接觸，以便少被牽動。人底天性在私生活裡最易看出，因為在那種生活裡是沒有虛飾的；在熱情裡也最易看出，因為熱情使人把平日的教訓忘了；在一種新的事情或嘗試之中也最易看出，因為在這種情形裡是無慣例可援的。凡是天性與職業適合的人是有福的人；反之，那些從事於他們本不想做的事業的人，他們可以說：“我底靈魂曾久與天性不合之事物周旋”。在學問方面，一個人對於與他底天性不合而勉強去學的學科，應當有固定的時間；但是凡是與天性相合的學科，那就不必有什麼規定的時間；因為他底思想會自己作主，飛到那方面去的；只要別的事情或學科所剩下來的時間足夠研究這些學問就行。一個人底天性不長成藥草，就長成莠草；所以他應當以時灌溉前者而芟除後者。
三十九 論習慣與教育
人們底思想多是依從著他們底願望的，他們底談論和言語多是依從著他們底學問和從外面得來的見解的；但是他們底行為卻是隨著他們平日的習慣的。所以馬基亞委利說得很好雖然他所論的事是很醜的，天性底力量和言語底動人，若無習慣底增援，都是不可靠的。他所論的事情是，為了完成一件極險惡的陰謀，一個人不可信任所用的某人之天性底凶猛或約言底堅決，而應當任用以前曾經親自下過手，手上染過他人底血的人。但是馬基亞委利不知道有一個乞僧克萊門，也不知道有一個哈委亞克，也不知道有一個約爾基，也不知道有一個巴爾塔薩爾傑拉爾；然而他底定律依然是不移的，就是，天性與言語上的允諾要約都不如習慣有力。只有一件，就是現在迷信很盛，以致初次為迷信殺人的人簡直是和業屠的人一樣地不動心；盟誓底決意也被作成與習慣一樣地強，甚至在流血的事件中亦是如此。在迷信以外的事情中習慣之凌駕一切是處處可見的；其勢力之強，使得人們於自白、抗辯、允諾、誇張之後，依然一仍舊貫地作下去，好象他們是無生命的偶像，和由習慣底輪子來轉動著的機械似的，這種情形真使人驚訝。
我們也可以見到習慣底統治或**，可以看出它是怎麼回事。印度人我說的是他們底哲人中的一派會自己靜靜地躺在一堆柴上，然後用火**以為犧牲。不但如此，那些做妻子的還要爭著與丈夫底屍身一同燒死呢。在古時，斯巴達底青年們常樂於在狄亞那底祭壇上受笞刑，連一動也不動。我還記得在女王伊利薩白初年的英國，有一個被判死刑的愛爾蘭叛黨曾上呈總督，請求縊死他的時候用薪條而不用絞索，因為以前的叛黨都是照例用薪條的。在俄羅斯有些僧人為贖罪起見，會在水盆裡坐上一夜，直到他們被堅冰凍住了才算。習慣在人底精神和**兩方面的力量，例子可以舉出很多來。所以，既然習慣是人生底主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。所以我們常見，在言語上，幼年時代比幼年以後舌頭較為柔活，能學一切的語法及聲音，並且四肢關節也比較柔活，適於各種的競技和運動。因為年長方學的人不能象從小就學起的人能屈伸如意，這是真的；除非在有些從未固定自己底心志，反而把心志開放著，並準備好了接受不斷的改良的人們，那算是例外，但這種情形是非常之少的。但是假如個人底單獨的習慣其力量是很大的，那麼共有的聯合的習慣，其力量就更大得多了。因為在這種地方他人底例子可為我之教訓，他人底陪伴可為我之援助，爭勝之心使我受刺激，光榮使我得意，所以在這種地方習慣底力量可說是到了最高峰。天性中美德底繁殖是要仗著秩序井然，紀律良好的社會的；這是無疑的。因為國家與好政府只是滋養已長成的美德，而不甚幫助美德的種子的。可悲者，最有效的工具，目前是正用以求達到最要不得的目的呢。
四十 論幸運
幸運底消長系諸外界的偶然之事如面貌、機會，他人之死亡，機會與才德之遇合這是不可否認的。但是，一個人底幸運底造成主要還是在他自己手裡。所以詩人說，“人人都可以為自己底幸運底建築師”。外界的原因之中最常見的就是，這個人底不智即是那個人底運氣。因為沒有人能比那借著別人底錯誤而繁榮的人繁榮得更快的。“蛇不吃蛇，就不能變龍”。顯露而易睹的才德招致讚賞；但是有些祕密隱藏的才能卻招致幸運；即某種無以名之的自制自解的能力是也。西班牙人名之曰deseltura，略能表示出來這種力量；一個人底天性中沒有什麼障礙或乖戾，而他底精神底輪子隨著幸運底輪子同轉的時候，這就是deseltura底意思了。同此，裡維在用下列的言辭”這個人底體力與精神是如此之巨大，無論他生在什麼的家庭，他大概也會替自己贏得很好的境遇的”形容過老凱陶之後，還注意到一點，就是他有“多種的才能”。因此，一個人如果銳意並留神地觀察，他一定會看見“幸運”的，因為她雖然是盲目的，可不是隱形的。幸運之道有如空中的天河。天河是一群小星底聚會或團結，他們並不是一個一個地看得見的，而是一起放光的。類此，有許多小小的，人所難見的美德，或者不如說是能力和習慣，他們