第7節
兩代官 億萬前夫狠囂張 時光至此淪陷 狐顏禍水 陰陽律師 霸上小小丫頭的脣 紅蓮邪尊 陌花有意 我要掘掉你的墳墓 劍是怎樣煉成的
第7節
己底路子說下去的時候將更為冗長可厭也，但有時常見抑制他人發言的人較發言者本身更為可厭。
重複言說多半是一種時間上的損失。但是再沒有比常常重述問題底性質之更為節省時間者，因為這種辦法把許多空虛無關的話語在將要說出之時都驅逐掉了。冗長而過細的言辭其適於敏捷就如同寬袍長裙之適於賽跑一樣。序文、承轉的套語、自解的話以及其他關於一個人自身的言語都是大為浪費時間的東西；並且，它們雖然好象是出自謙虛而其實是架子排場。然而在他人有阻撓或反對之意的時候，卻應當留神，不可過於直截，因為懷有先入之見的心智總是需要先容的言辭的，就好象一種要使藥膏生效而先用的蒸罨劑一樣。
最要者，次序、分配、與選擇乃是敏捷之所繫，只要分析得不要過精就是了。因為那不善分析的人永不會治事而分析過細的人則永不會把事情辦得清楚也。選擇時間就等於節省時間；而不合乎時的舉動則等於亂打空氣。治事有三個部分；準備，討論或審察，和完成。如果你要敏捷的話，在這三項之中，惟有中間的一項可以作為多人底工作，其頭一項與末一項則當為少數人底工作。把要討論的事先寫個大要然後依這個所寫的東西而商議，大多是很有助於敏捷的；因為即令所寫的那些意見或計劃被完全拋棄了，然而有所否定的決議總比漫無定見的談論易於遵循；有如柴灰之比塵埃較能肥田也。
二十六 論偽智
從來有一種意見，以為法國人實際比外表聰明，西班牙人外表比實際聰明。但是不論兩國之間的情形是否如此，人與人之間的情形卻實是如此的。聖保羅關於敬虔有言：“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”。同此，世間盡有人在聰明能力上沒有什麼作為或所為甚少，而外貌是很莊嚴的：“以大力作細事”。這些徒務形式的人有什麼手腕並利用甚麼樣的法術和機械，以使虛浮的表面竟如有深度有體積之實體，在一個有識見的人看來，真是一件可笑而堪人諷刺文章的事。有些人是很隱祕的，隱祕得好象他們底貨物非在暗處不拿出來給人看似的；他們並且好象常常心裡有話而不肯明言似的；並且在他們心裡明白所說的事自己並不甚知道的時候，他們卻要裝模作樣，要讓人家以為他們知道許多不能明說的事情。有些人藉助於面容手勢，他們底聰明是靠著姿勢的；就和西塞羅說皮索的話一樣，當皮索與西塞羅答話的時候，他把一條眉毛聳到前額上，把另一條眉毛彎到下巴上去了；“你答道你底一條眉毛聳到前額，另一條眉毛彎到下頦你不是愛殘酷的人”。有些人以為用偉大的字眼兒，說話不容異議，並且繼續下去，把自己不能證實的話視為無問題地真確，就可以成為智者。有些人對於任何他們所不懂的事物都裝出瞧不起的樣子，或者認為是無聊或離奇而蔑視之；為的是這樣他們底愚昧就可冒充識見了。有些人總是有不同的見解的，他們通常往往以一種巧辯娛人，藉此離開了本題；關於這種人蓋利亞斯有言，“一個瘋子，一個用字句上的穿鑿而破壞大事的人”。關於這一種人，柏拉圖在他底普羅塔高拉斯一篇中，曾引入普羅第喀斯一人，以為嘲笑之資。柏拉圖使他說了一篇話，這一篇話從頭到尾全是分別異同之辭。一般言之，這樣的人在議論中，總是喜歡站在否定的一方面，並且希冀以能反對及預示艱難得名；因為各種提案一經否決就算完了，但是如果它們一被透過，那就需要新的工作了；這種的假聰明乃治事之大害也。總之，沒有一個生意蕭條的商人或傾家蕩產的浪子，為了支援他們底財名，能象這種虛偽的人之為了保持他們底才名而有一般多的詭計也。假聰明的人也許可以設法得到名聲；但是誰也頂好不要任用他們；因為，無疑地，為了治事，即令任用一個有點荒唐的人，也比用一個過重外表的人強也。
二十七 論友誼
“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”。說這話的人若要在寥寥數語之中，更能把真理和邪說放在一處，那就很難了。因為，若說一個人心裡有了一種天生的，隱祕的，對社會的憎恨嫌棄，則那個人不免帶點野獸底性質，這是極其真實的；然而要說這樣的一個人居然有任何神靈底性質，則是極不真實的。只有一點可為例外，那就是當這種憎恨社會的心理不是出於對孤獨的愛好而是出於一種想把自己退出社會以求更崇高的生活的心理的時候；這樣的人異教徒中有些人曾冒充過，如克瑞蒂人埃闢曼尼底斯羅馬人努馬西西利人安闢道克利斯和蒂安那人阿波郎尼亞斯是也；而基督教會中許多的古隱者和長老則確有如此者。但是一般人並不大明白何為孤獨以及孤獨底範圍。因為在沒有“仁愛”的地方，一群的人眾並不能算做一個團體，許多的面目也僅僅是一列圖畫；而交談則不過是鐃鈸丁令作聲而已。這種情形有句拉丁成語略能形容之：“一座大城市就是一片大荒野”；因為在一座大城市裡朋友們是散居各處的，所以就其大概而言，不象在小一點的城鎮裡，有那樣的交情。但是我們不妨更進一步並且很真實地斷言說，缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼則斯世不過是一片荒野；我們還可以用這個意義來論“孤獨”說，凡是天性不配交友的人其性情可說是來自禽獸而不是來自人類的。
友誼底主要效用之一就在使人心中的憤懣抑鬱之氣得以宣洩弛放，這些不平之氣是各種的情感都可以引起的。閉塞之症於人底身體最為凶險，這是我們知道的；在人底精神方面亦復如此；你可以服撒爾沙以通肝，服鋼以通脾；服硫華以通肺；服海狸膠以通腦；然而除了一個真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。對一個真心的朋友你可以傳達你底憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你心上的事情，有如一種教堂以外的懺悔一樣。
許多偉大的人主帝王對於我們所說的友誼底效用之重視在我們看起來實為可異。他們之重視友誼，至於往往不顧自己底安全與尊榮以求之。蓋為人君者，由於他們與臣民之間地位上的距離的原故，是不能享受友誼的除非他們為使自己能享受友誼起見把某人擢升到他們底伴侶或儕輩底地位，然而這樣做底結果往往是有不便的。象這樣的人現代語叫做“寵臣”或“私人”；好象他們之所以能到這種地位僅僅是由於主上底恩意或君臣之間的親近似的。然而羅馬語中的字眼才能算是把這種人底真正用途及其擢升之由表達出來了；羅馬語把這種人叫做participescuraru分憂者”；因為真能使君臣之間結如斯之友誼者，正即此事也。我們又可以看到象這樣的事情並不限於懦弱易感的君主，即從來最有智有謀的君主，亦往往有與臣下中某人結交，呼之為友，並使旁人亦以君王之友人稱之者；君臣之間所用的這種稱謂就和普通私人之間所用的一樣。
蘇拉，當他為羅馬底獨裁者的時候，把龐拜即後來被人稱為“偉大的”龐拜者擢升到很高的地位以至龐拜自詡為蘇拉所不及。因為有一次龐拜為他底一位朋友爭執政官之職，與蘇拉所推舉之人競選，竟而獲勝。在蘇拉對此表示不滿而開始爭吵的時候，龐拜簡直反脣相向，叫他不要多言，“因為拜朝日的人多過拜夕陽的人”。在愷撒則有代西瑪斯布魯塔斯，其影響之巨，竟使愷撒在遺囑中立他為次承繼人，僅次於愷撒底孫外甥。而這人也就是有能力誘致愷撒於死地的人。因為在愷撒為了一些不祥的預兆，尤其是克爾坡尼亞底一場噩夢的原故而想使參議院先行散會，改期再開的時候，布魯塔斯拉著他底胳膊，輕輕地把他從椅子上拉了起來，並告訴他說，他希望愷撒不要叫參議院散會，等愷撒底夫人做一場好一點的夢之後再行開會。安東尼在一封信裡這封信在西塞羅底攻擊演說之一中曾經一字不移地引用過曾呼代西瑪斯布魯塔斯為“妖人”，好象他用邪術迷惑了愷撒似的，他底得寵之深可見矣。阿葛瑞帕雖然出身微賤，但是奧古斯塔斯卻把他升到很高的地位，以致後來當奧古斯塔斯以他底女兒玖利亞底婚事問麥西那斯的時候，麥西那斯竟敢說“他必須把女兒嫁給阿葛瑞帕，否則就必須把阿葛瑞帕殺了。再沒有第三條路可走，因為他把阿葛瑞帕已造就得如此之偉大了”。在泰比瑞亞斯一方面西亞努斯升到很高的位置，竟至他們二人被稱並被認為一雙朋友。泰比瑞亞斯在致西亞努斯的一封信裡寫道：“為了我們底友誼的原故，我沒有把這些事對你隱瞞”，並且整個的參議院給“友誼”特造了一座祭壇就好象“友誼”是一位女神一樣以表揚他們二人之間的很親愛的友誼。此類或勝乎此的例子又可於塞普諦米亞斯塞委斯與普勞梯亞努斯底友誼中見之。因為塞委拉斯竟強迫他底兒子娶普勞梯亞努斯之女為妻；並且往往袒護普勞梯亞努斯種種欺凌皇子的行為；他並且以這樣的言辭下詔於參議院：“朕愛其人如此之深，願其能後朕而死也”。假如這些君王是圖拉真或馬喀斯奧瑞利亞斯一流的，那末我們可以認為象上述的舉動乃是出自十分良善的心田的；但是這些君王都是很有智謀，精神強健而嚴厲，並且是極端愛己的，然而他們竟然如此，這就可以證明他們底幸福雖然已達人間之極峰，但是他們對之，仍不滿意，覺得若無朋友使之圓滿，則這種幸福終是殘缺不全也。猶有甚者，這些君主都是有妻有子有甥侄的人，然而這些人竟不能使他們有朋友之樂。
康明奈亞斯關於他底第一位主上，公爵“勇敢的”查理，所說的話是不可忘的，就是，他不肯把他底祕密與任何人共之，尤其不肯把那最使他為難的祕密告人。於是康明奈亞斯繼續又說道：“到公爵底末日將近的時候這種祕而不宣的性情不免稍損他底理智”。其實，如果康明奈亞斯樂意的話，他對於他底第二位主上，路易十一，也大可下同樣的斷語，因為路易十一底好隱祕確是他自己底災星。畢達哥拉斯底格言是難解而真確的；他說，“不要吃你底心”。確實地；說得厲害一點，沒有朋友可以向之傾訴心事的人們可說是吃自己底心的野人。有一件事卻是很值得驚奇的我把它說了出來就此結束關於友誼底第一種功效的話語，那就是，一個人向朋友宣洩私情的這件事能產生兩種相反的結果，它既能使歡樂倍增，又能使憂愁減半。因為沒有人不因為把自己底樂事告訴了朋友而更為歡欣者；也沒有人因為把自己底憂愁告訴了朋友而不減憂愁者。所以就實際的作用而言，友誼之於人心其價值真有如鍊金術士常常所說的他們底寶石之於人身一樣；這寶石，依術士們底話，是能產生種種互相反對的效力，然而總是有利於天稟的。然而，即令不借助於術士，在普通的自然現象中，也可以看到這種情形很明顯的肖象。因為物體相合則足以助長並滋養任何天然的作用，又可以削弱並挫折任何暴烈的外來打擊也：物體如此，人心亦是如此。
友誼底第二種功用就在它能衛養並支配理智，有如第一種功用之衛養並支配感情一樣。因為友誼在感情方面使人出於烈風暴雨而入於光天化日，而在理智方面又能使人從黑暗和亂想入於白晝也。這不僅指一個人從朋友處得來的忠諫而言；即在得到這個之前，任何心中思慮過多的人，若能與旁人通言並討論，則他底心智與理解力將變為清朗而有別；他底思想底動作將更為靈活；其排列將更有秩序；他可以看出來把這些思想變成言語的時候它們是什麼模樣；他終於變得比以往的他聰明，而要達到這種情形，一小時底談話比一天底沉思為效更巨這些都是沒有疑義的。塞密斯陶克立斯對波斯王的話說得極是。他說：“言語有如張掛展覽的花氈，其中的圖形都是顯明的；而思想則有如卷折起來的花氈”。友誼底這第二種功用就是啟發理智，也不限於那些能進忠言的朋友他們當然是最好的朋友了，即令沒有這樣的朋友，一個人也能借言談底力量自己增長知識，把自己底思想使之明白表現，並且把自己底機智磨厲得更為鋒利，如磨刃於石，刃銳而石固不能割也。簡言之，一個人，與其使他底思想窒息而滅，毋寧向雕像或圖畫傾訴一切之為愈也。
現在，為充分說明友誼底這第二種功用起見，我們再一談那個顯而易見，流俗之人也可以注意到的那一點，就是朋友底忠言。赫拉克里塔斯在他底隱語之一中說得很好，“幹光永遠最佳”。一個人從另一個人底諍言中所得來的光明比從他自己底理解力，判斷力中所出的光明更是乾淨純粹，這是無疑的：一個人從自己底理解力與判斷力中得來的那種光明總不免是受他底感情和習慣底浸潤影響的。因此，在朋友所給的諍言與自己所作的主張之間其差別有如良友底諍言與諂佞底建議之間的差別一樣。因為諂諛我者無過於我；而防禦自諂自諛之術更無有能及朋友之直言者也。諍言共有兩種：一是關於行為的，一是關於事業。說到第一種，最能保人心神之健康的預防藥就是朋友底忠言規諫。一個人底嚴厲自責是一種有時過於猛烈，蝕力過強的藥品。讀勸善的好書不免沈悶無味。在別人身上觀察自己底錯誤有時與自己底情形不符。最好的藥方最有效並且最易服用的就是朋友底勸諫。許多人尤其是偉大的人們因為沒有朋友向他們進忠告的原故，做出大謬極誤的事來，以致他們底名聲和境遇均大受損失，這種情形看起來是很可驚異的。這些人是，有如聖雅各所說，“有時看看鏡子，而不久就會忘了自己底形貌的”。講到事業方面，一個人也許以為兩隻眼所見的並不多於一隻眼所見的；或者以為局中人之所見總較旁觀者之所見為多；或者以為一個在發怒中的人和一個默數過二十四個字母的人一般地聰明；或者以為一枝舊式毛瑟槍，託在臂上放和託在架上放一樣地得力；他可以有許多類此的愚蠢驕傲的妄想，以為自己一身就很夠了。然而能使事業趨於正軌者還數忠言。又，假如有人想採納別人底忠告，而願意零碎採納，在某一件事上問某一人，在另一件事上問另一人，這樣的辦法也好這就是說，總比他全不問人的或者好一點；可是他冒著兩種危險；一是他將得不到忠實的進言；因為所進的言論必須是來自一位完全誠心的朋友的才好，否則鮮有不被歪屈而傾向於進言人之私利者也。另一種危險是他所得的進言，將為一種有害而不安全的言論雖然用意是好的一半是招致禍患的而一半是救濟或預防禍患的；有如你生病請醫，而這位醫生是雖被認為善治你所患的病症，卻是不熟悉你底體質的；因此他也許會使你目前的疾病可以痊癒而將危害你健康的另一方面；結果是治了病症而殺了病人。一個完全通曉你底事業境遇的朋友則不然，他將小心注意，以免因為推進你目前的某種事業而使你在別的方面突受打擊。所以最好不要依靠零零碎碎的忠告；它們擾亂和誤引底可能多於安定和指導底可能也。
在友誼底這兩種高貴的功效心情上的平和與理智上的扶助之後還有那最末的一種功效：這種功效有如石榴之多核。這句話的意思就是朋友對於一個人底各種行為，各種需要，都有所幫助，有所參加也。在這一點上，若要把友誼底多種用途很顯明生動地表現出來，最好的方法是計算一下，看看一個人有多少事情是不能靠自己去辦理的：這樣計算一下之後，我們就可以看得出古人所謂“朋友者另一己身也”的那句話是一句與事實相較還很不夠的話；因為一個朋友比較一個人底己身用處還要大得多。人底生命有限，有許多人在沒有達到最大的心願如子女底婚事，工作之完成，等等之前就死了。要是一個人有了一位真心的朋友，那末他就大可安心，知道這些事件在他死後還是有人照料的。如此，一個人在完成心願上簡直是有兩條性命了。一個人有一個身體，而這個身體是限於一個地方的；但是假如他有朋友，那末所有的人生大事都可算是有人辦理了。就是他自己不能去的地方，他底朋友也可以代表他的。還有，有多少事是一個人為了顏面底關係，不能自己說或辦的一個人不能自承有功而免矜誇之嫌，更不用說是不能表揚自己底功績了；有時也不能低首下心地去有所懇求；諸如此類的事很多。但是這一切的事，在一個人自己底嘴裡說出來未免赧顏的，在朋友嘴裡說出來卻是很好。類此，一個人還有許多身分上的關係，是他不能棄置不顧的。例如，一個人對兒子講話，就不能不保持父親底身分；對妻子講話就不能不保持丈夫底身分；對仇敵講話就不能不顧慮自己底體面：但是一個朋友卻可以就事論事，而不必顧慮到人底方面。這一類的事情要一一列舉出來是說不完的；要之，一個人若是有某種事自己不能很得體地去做時，我對他有一條規則可說，就是，他如果沒有朋友的話，那末他只有“下臺”之一法。
二十八 論消費
財富底用處是消費，而消費底目的是為了光榮或善舉。因此特別的消費當以其原因之價值為度；蓋為了國家，和為了天國一樣，也可以自甘貧乏的。但是普通的消費則當以一個人底財產為度；並且要管理得宜，務使消費不要超出收入；並且要勿受僕役底欺騙；還得觀瞻極佳，務使實付之款比外人底估計為少。無疑地，假如一個人僅僅要出入相當，不至貧乏的話，他日常的支出也應當僅及他底收入底一半；若是他要變為富有的話，那他底支出就應當只有收入底三分之一。即是很大的人物而躬自檢點自己底財產也不算是一件自卑自賤的行為。有些人不肯如此做，其原因不僅是大意，也有因為恐怕檢點底結果發現自己已經破產而生煩惱者。但是如果身體上有了創傷，不檢驗是不會好的。那完全不會檢點自己底財產的人務須要用人得當，還得常常換他們；因為新用的人比較膽小而計謀少一點。那不能常常檢點他底財產的人應當把出入底一切數目都規定了。
一個人如果在某一項上消費多，則他必須要在別的一項上節省。例如他在吃喝上愛花錢，那末他就應當在衣著上節省；要是他在住屋上愛花錢，他就應當在馬廄上節省，皆是也。因為那在每一項上都是花錢很多的人是難免墮入逆境的。一個人在清償債務的時候，如果過於求速，要一舉還清，也會和久欠不還一樣地有害的。因為急於求售和多欠利息是一樣地不利也。再者，一舉而還清了債務的人是會又走入借債的路上去的：因為他一旦忽然發現自己沒有債務底困難的時候，就會故態復萌的：但是那一點一點地還清債務的人藉此可以學會一種節儉