第5節
夜夢歸城：總裁的黑色戀人 我總會戒掉你 皇子的替嫁逃妻 重生之人間土豪 宦門毒女 造神 詭命 受途 冷夫萌萋 白鯨
第5節
原理和主要的方法，但他的繼承者們卻遠不是奴才式地追隨他；這些學院具有的優點是能透過一條自由的博愛紐帶而把專心鑽研自然界的祕密的人們都聚集到他們中間來。如果說老師的見解過分經常地享有權威而權威本應該是僅只屬於理性的，如果說這一體制因此而中止了知識的進步；那麼在一個印刷術尚未為人所知、而即使手抄本也是十分罕見的時代裡，它就有助於更加迅速和廣泛地傳播知識。這些偉大學院的名望招致了全希臘各個地方的學生，它們是培養哲學興趣和傳播新真理的最有力的工具。
這些互相競爭著的學派懷有產生學派精神的那種敵意在彼此鬥爭著，而人們往往就為了一種學說對這種學說，這一學派的每個成員都享有自己的一份驕做的勝利而犧牲了真理的利益。要改變人的信仰這種個人的熱情，就敗壞了更高尚的要啟蒙全人類的熱情。然而同時，這種競爭卻在人類的精神中間維持了一種有益的活動；這些論戰的景象、這些見解之爭的興趣，就喚起一大群人從事哲學研究，他們僅僅愛真理，那是任何事業或歡樂或甚至於閒逸所不能剝奪他們的。
最後，既然這些學派、這些宗派希臘人有此智慧，決不使它們進入公共體制之中始終是完全自由的，既然每個人都可以隨自己的意開創另一個學派或者建立一個新學派；所以人們就一點都不必害怕理性的那種奴役，那在大多數其他民族中曾對人類精神的進步設定下了不可克服的障礙。
我們將要表明，對於希臘的理性、對於他們的風尚、對於他們的法律、對於他們的政府，哲學家們都有哪種影響，那影響是應該大部分歸功於他們並沒有。甚至於從來都沒有想要具有任何的政治存在；應該歸功於他們自願地脫離公共事物對於幾乎一切宗派來說這都成為一條共同的行為準則；最後還應該歸功於他們做到了以自己的生活以及以自己的見解而使自己有別於其他的人。
在追溯這些不同宗派的史表時，我們將關心他們的哲學原則更有甚於他們的體系，更有甚於要去探討正如人們太經常地所做的那樣那些荒謬的學說確切說來都是些什麼，那些學說以一種變得幾乎是不可理解的語言把我們包裹起來了；我們要表明，是什麼普遍的錯誤引導他們走人了歧途的，並且要在人類精神的自然程序之中找出它那起源。
我們將要特別闡明真正科學的進步及其方法的不斷完善化。
在這一時代，哲學包括一切科學都在內，除了已經從其中分化出來的醫學而外。希波克拉底的著作可以向我們表明，當時那種醫學科學以及自然而然與之相聯絡的、但除了與它的關聯而外已經不復存在的那些科學都處於什麼狀態。
數學科學已經在泰勒士學派和畢達哥拉斯學派那裡被培養得很成功。然而它們並不怎麼高出於東方各民族的祭司團體中數學科學所停留的階段。但是自從柏拉圖學派出世以來，它們就突破了要把它們侷限於直接的和實際的用途那種觀念所設定下的那道屏障。
這位哲學家是第一個解決了使立方體增加一倍這一問題的人，實際上是以一種連續的運動、但卻是以一種巧妙的程式並以一種真正嚴謹的方式來解決的。他的最初的弟子們發現了圓錐截面，確定了它的主要性質；他們由此便向天才打開了那種廣闊無垠的視野，那是一個可以永無休止地使用自己力量的場地，直到時間的盡頭；但是天才每邁進一步，那些界限也就在他面前後退一步。
希臘人政治科學的進步，就不能全然歸功於哲學了。在那些汲汲於保全自己的**和自己的自由的小共和國裡，人們幾乎通常都有一種想法，要把編纂並向人民提出法律的這一職能而並非制訂法律的權力委託給一個個人，人民在加以審查之後便立即批准。
這樣，人民便把一項工作賦予了以其德行或智慧而博得了人民信任的哲學家；但是他們並沒有賦予他以任何權威。他僅僅是由他自己一個人在行使我們後來所稱之為的立法權。那種如此之致命的慣例，即召喚迷信來支援政治體制，往往汙染了非常之適宜於賦予一個國家的法律以一種系統的一致性的那一觀念的履行，而只有這一點才可能使得行動穩妥而簡便並能維持其持久。然而政治還沒有經久不變的原則，足以使人們不必害怕看到立法者把他們的偏見和他們的感情帶到裡面去。
他們的目標還不可能是要在理性之上、在人人都平等地得之於自然的那些權利之上以及最後是在普遍正義的準則之上，建立起來一座人人都平等而自由的社會的大廈；而只是要確立那些法律，使一個社會中已經存在的世襲成員可以根據它們來儲存自己的自由，生活在不正義的掩護之下，並且發揮出一種超乎保障他們的**之外的力量。
既然人們假定這些法律它們幾乎總是和宗教聯絡在一起，並且是被盟誓所神聖化了的的壽命應該是永恆的，所以人們就更少關心要向一個民族保障以和平的方式修改法律的辦法，而更多地是關心要預防改變這些根本性的法律，並防止對細節的修改會改變整個的體系和腐蝕人們的精神。人們尋求適宜的體制來提高和培育愛國主義，其中就包括熱愛它的法制、乃至熱愛它的習俗；人們尋求一種權力組織，它可以保證法律的執行以防行政官的疏忽或腐化、有權勢的公民的威望和群眾的動亂。
富人們這時候只有他們能夠獲得知識掌了權，就可以壓迫窮人並強行把窮人投入一個暴君的懷抱。人民的愚昧和輕浮、他們對有權勢的公民的嫉妒，就可以給予後者以建立貴族**主義的願望和手段，或是把貧弱的國家付之於鄰國的野心。被迫要保全自己同時免除這兩種危險，希臘的立法者們便求助於各種多少是幸運的結合，但它們幾乎總是帶有那種精巧性和那種機智性那從此就成為了這個國家普遍的精神特徵的烙印。
我們在近代的共和國中、而且甚至於在哲學家們所描繪的計劃裡，很難找到有哪種體制是希臘的共和國所不曾提供過模型或做出過典範的。因為安斐克提昂聯盟、伊託利亞人、阿迎底亞人和亞該亞人的各個聯盟都為我們提出了聯邦的體制，它們結合的緊密程度多少不同；在這些由於共同的起源、由於使用同一種語言、由於風尚、見解和宗教信仰相類似而聯絡起來的各個不同的民族之間，就建立了一種更為文明的萬民法和更為自由的商業規則。
［農業、工業、商業與一個國家的體制及其立法之間的關係，它們對於國家繁榮、對於國家力量、對於國家自由的影響，是不會逃過一個聰明的、活躍的、關懷著公共利益的民族的視線的；於是我們在他們那裡就看到了那種如此廣泛的、如此有用的、今天是以政治經濟學這一名稱而聞名的學科的最初痕跡。
僅僅對已經確立了的各個政府的觀察，其本身就足以立刻使政治成為一門廣泛的科學了。［因而，甚至於在哲學家的著作中，它也毋寧說是表現為一種有關事實的科學、或者可以說是一種經驗的科學，而非一種建立在普遍原則之上的、得自自然界的併為理性所認可的真正的理論。
［這就是我們在考察亞里士多德和柏拉圖的政治思想時所應採用的觀點，假如我們想要深入鑽研其中的意義並且公正地領會它們的話。
幾乎希臘人所有的制度都假設了奴隸制的存在以及在一個公共場地之上集合全體公民的可能性；而為了很好地判斷它們的效果、尤其是為了能預見它們在近代的大國中所能產生的效果，我們的眼中就必須一刻也不可失掉這兩種如此之重要的差別。對於前者，我們不能不滿懷憂傷地想到，當時哪怕是最完美的政體結合，最多也只是以人類半數的自由或幸福為其目標的。
［在希臘人中間，教育乃是政治的一個重要的部分。它造就人是為了國家，更有甚於是為了他們自身或為了他們的家庭。這條原則是隻能被小國寡民所採用的，對於他們我們更有藉口可以假設有一種脫離了人類共同利益的民族利益。那只有在最艱苦的耕種和手工勞動都是由奴隸來進行的國度裡，才是行得通的。這種教育幾乎完全限於體育鍛煉、風尚的原則或適於激發排外的愛國主義的習尚等方面。其餘的一切都可以在哲學家的或修辭學家的學園裡。在藝術家的工作室裡自由地學習到；而這種自由也是希臘人的優越性的原因之一。
在他們的政治中，也像在他們的哲學中一樣，我們發現有一條普遍的原則，歷史對於它差不多隻出現過極少數的例外；那就是在法律之中要使各種原因彼此相對立，從而力求剷除壞事的效果更有甚於要消滅壞事的原因；它毋寧是要從制度之中抽除各種偏見和罪惡的部分，更有甚於要消除它們或壓制它們；它更經常地在關心著使人非人性化的辦法、激發和轉移人的感情，有甚於要完善化和純潔化種種成為人類道德體制的必然產物的傾向和偏好：這些錯誤都是由於把文明的實際狀態向他們所提供的人也就是說，被偏見、被矯揉造作的情緒或興趣並被社會習慣所腐化了的人認作就是自然人這一更為普遍的錯誤的產物。
這種觀察乃是格外重要的，也格外有必要來闡發這種錯誤的根源，這樣才能夠更好地消滅它；因為它一直流傳到我們這個世紀，並且它仍然在我們中間太經常地既腐蝕著道德，又腐蝕著政治。
［如果我們以東方人中間的立法來比較希臘的立法、而尤其是他們審判的形式和規則，我們就可以看到：在東方人那裡，法律乃是用強力以壓制奴隸的一付羈軛，而在希臘人那裡，則是人與人之間訂立一項公約的條件。在東方人那裡，法律形式的目標在於使主人的意志得以完成；而在希臘人那裡，則在於使公民的自由不受壓迫。在東方人那裡，法律是為了那些強加於人的人而制訂的；而在希臘人那裡，則是為了那些服從法律的人而制訂的。在東方人那裡，是要迫使人們害怕它；而在希臘人那裡，則是要教導人們愛護它；這些區別我們仍可以在近代人中間，在自由民族的法律和奴隸民族的法律之間重新發現。最後，我們還可看到：在希臘，人們至少對自己的權利已經有了感受，如果說他們還未曾認識到它們的話，如果說他們還不懂得深入探索它們的性質、掌握它們並劃定它們的領域的話。
在希臘人哲學那裡出現了曙光以及各門科學邁出了最初步伐的這個時代，美術也上升到一種完美的程度，那是其他任何民族都還不曾認識到，此後也難以有什麼民族可望達到的。荷馬生活在伴隨著暴君的傾覆和共和國的形式而來的那個內亂的時代。索福克裡斯、歐里庇得斯、品達爾、修昔底德、德摩第尼斯、斐狄阿斯、阿佩里斯等人都是蘇格拉底和柏拉圖同時代的人。
我們將追溯這些藝術進步的史表，我們將探討它們的原因，我們將區別什麼應該只看作是藝術的完美以及什麼應該只歸功於藝術家的幸運的天才，這種區別足以消除人們束縛了美術的完善化的那些狹隘的界限。我們將要表明政府的形式、立法的體系、宗教崇拜的精神對它們進步所起的影響；我們將要探討什麼是它們有負於哲學的，以及什麼是哲學本身有負於它們的。
我們將要表明，自由、藝術和知識曾經怎樣地有助於風尚的馴化和改善；我們將要看到，希臘人的那些邪惡往往被人歸咎於他們文明進步的本身，但那卻只是更原始的各個世紀的邪惡；當邪惡不能摧毀知識和藝術文化時，知識和藝術文化便節制了邪惡。我們將要證明，這些反對科學和藝術的誇誇其談，都是奠定在對歷史學的一種錯誤應用之上的；並且相反地，德行的進步總是伴隨著知識的進步的，正如腐化的進步總是繼之以沒落或者是宣告了沒落一樣。
人類精神進步史表綱要
孔多塞著何兆武，何冰譯
第五個時代
科學的進步從它們的分類到它們的衰落
柏拉圖還在世的時候，他的弟子亞里士多德就在雅典本身之內創辦了一座學園，與他的老師相競爭。
他不僅包括所有的科學，而且還把哲學方法應用於雄辯術和詩歌。他是第一個敢於想象那種方法應該推廣到人類的智力所能達到的全部領域的人；因為人類的智力無時無處不在使用著同樣的能力，所以就應該元時元處不在服從著同樣的規律。
他所形成的計劃越是龐大，他就越感到需要把它們劃分為各個不同的部門，並以更大的精確性劃定它們每一種的界限。從那個時代起，大部分的哲學家。甚至於其中的整個派別，都把自己限於這些部門中的某幾種。
數學科學和物理科學單獨形成了一大類。因為它們是建立在計算和觀察的基礎之上的，因為它們所能教導的東西與劃分為各個派別的各種意見無關；所以它們就脫離了哲學，而派別則仍然在支配著哲學。從而，數學和物理科學就變成了學者們的專業，這些學者們幾乎都同樣地有此智慧置身於各個學派的論戰之外；而在這些論戰中人們是從事於一場更有助於哲學家們短暫的名望之爭，而不是有助於哲學的進步之爭。於是哲學一詞就開始僅只是表示宇宙秩序、形而上學、辯證法和道德學政治學也構成其中的一部分的普遍原理而已。
幸而這種分類的時代，是在希臘經過長期風暴喪失了她自己的自由那個時候之前。
各門科學在埃及的首都找到了一個庇護所，那是統治著那裡的**君主們本來或許會拒絕給予哲學的。從連線地中海和亞洲海洋的貿易中獲得了他們大部分的財富和權力的君主們，就來鼓勵那些對航海和商業有用的科學。
這些科學從而就逃避了在哲學上很快地就為人感覺到了的那種更迅速的衰落，哲學的光輝是隨著自由一道消失的。對知識的進步是如此之漠不關心的羅馬人，其**主義只是很遲的時候才擴充套件到了埃及，而那時候亞歷山大城對於羅馬的生存已經成為十分必要的了；亞歷山大城據有一個科學之都的地位，正如它是商業的中心一樣；它由於自己的人口、由於自己的財富、由於與外國人的大規模交往、由於托勒密王朝所做出的建設而那是征服者不會想要破壞的，所以就足以使自己儲存下來科學的聖火。
這個學派從它一開始就在培育數學，而且其哲學的教導差不多隻限於證明懷疑的用途並指出確鑿性的狹隘界限，所以這個學派便成為一個學者的學派；而且那種學說也不可能震駭**君主，於是它就掌握了亞歷山大學派。
圓錐截面的理論、用它們來構造幾何軌跡或解決問題的方法、一些其他曲線的發現，這些都擴大了幾何學直迄當時仍是非常之狹隘的工作。阿基米德發現了拋物線的求積方法，他還測量過球面積；而那是極限理論的第一步，它決定了一個數量的極限值、即該數量不斷趨近但永遠達不到的值；那也是那種科學的第一步，它教給人們怎樣去發現趨近於零的兩個數量的比例，並且進而達到用這些比例的知識來決定有限大的比例；總而言之，它是那種計算的第一步，那種計算乃是近代人以更多的驕做並不正確地稱之為無限小的計算方法的。正是阿基米德，第一個確定了圓的直徑與其周長的近似比例，他教給人們怎樣可以獲得它那越來越不斷近似的值，並且使人們懂得了近似方法，這是對已知方法、並且也往往是對科學本身之不充分性的一項值得慶幸的補充。
我們在某種程度上可以把他看作是理論力學的創始人。我們有負於他的是槓桿理論和對流體靜力學那條原理的發現，即一個物體置於**中時所喪失其本身一部分的重量就等於它所排除的那部分**體積的重量；
以他命名的螺旋、他在敘拉古之圍的奇蹟即他的燃燒鏡，都證實了他在機械科學方面的才能，但這些卻被學者們忽視了，因為直到當時已知的理論的原理還不可能達到那一步。這些偉大的發現、這些新的科學，就把阿基米德置之於那些幸運的天才者們中間，他們的生平就成其為人類歷史上的一個時代，而他們的存在就彷彿是自然界的一樁恩賜。
正是在亞歷山大學派那裡，我們發現了代數學的最早痕跡，也就是說，把數量看作是單純數量的那種計算。在狄奧芬圖斯的書裡所提出的和解決的那些問題的性質，都要求把數看作是具有一種普遍的。不定的而且僅只服從於某些條件的值。
然而那種科學在當時並不像今天一樣有著它自己的符號、自己的專門方法、自己的技術運算。人們是用文字表示這種普遍值的；而且人們是以一系列的推理來發現並展開對問題的解答的。
迦勒底人的某些觀察，被亞歷山大帶給了亞里士多德，它們加速了天文學的進步。他們所貢獻的最光輝的東西，都要歸功於希帕庫斯的天才。但是如果說，在他以後的天文學方面，正如在阿基米德以後的幾何學和機械學方面一樣，我們並未遇到更多的這類發現、更多的這類在某種程度上改變了整個一門科學的面貌的工作，那麼它們卻仍然長時期地、至少是在真理的細節上繼續在自我完善、自我擴充套件並且自我豐富。
在他的動物史研究中，亞里士多德以精密人微的觀察方式提出了有價值的原理和模型，以有系統的方法描述了自然界的物件，對觀察進行了分類，並掌握了它們所提供的普遍結果。
對植物史和礦物史他也進行了研究，但準確性要差一些，而且觀點也不大開闊、不大有哲學性。
解剖學的進步是非常之緩慢的，不僅是因為宗教的偏見反對解剖屍體，而且因為流俗的見解把接觸屍體看成是一種道德的汙穢。
希波克拉底的醫學只不過是一種觀察的科學，它只能引向經驗的方法。宗派的精神。對假設的愛好，很快就感染給了醫學；但是如果說錯誤的數量壓倒了其中新的真理的數量，如果說醫學的偏見或體系所造成的禍害遠甚於它們的觀察所能造成的好處；那麼我們卻也無法否認，醫學在這個時代裡做出了某些微弱的、但卻是紮實的進步。
亞里士多德並沒有給物理學帶來他那動物史研究中所特