第18節
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第18節
可完善性而言；如果我們假設在那個時候以前理性的進步和科學與技術的進步保持並駕齊驅，而且迷信所具有的種種荒唐可笑的偏見已經停止了對道德去宣揚一種不是淨化它和提高它。而是要腐蝕它和貶低它的嚴酷性，那麼這時人們就會懂得，如果他們對尚未存在的人們有義務的話，那義務就不在於給他們以生存而在於給他們以幸福；那義務是以人類的或他們生活於其中的社會的和他們所附屬的那個家庭的普遍福祉為目的的，而不是以要把大地上佈滿了無用而不幸的人們那種幼稚的想法為目的的。因此，生活資料的可能積累就要有一個限度，並且從而最大可能的人口也要有一個限度，而又並不造成人口的夭折假如是那樣的話，對於一部分已經獲得了生命的人就太違反自然和社會的繁榮了。
既然對形而上學、道德學和政治學的基本原則的發現或者不如說，確切的分析還是最近的事，而且那又先要有大量有關真理細節的知識，所以它們就此已經達到了它們最終限度的這一偏見就是很容易成立的；人們設想已經沒有什麼事情要做了，因為再也沒有什麼粗暴的錯誤要推翻，再也沒有什麼基本的真理要奠定了。
但是很容易看出，對人類的思想能力和道德能力的分析還是多麼地不完備；對他的義務的知識，那假設了他的行為對他同胞的福祉、對他是其中的一員的那個社會的影響的認識，還可以怎樣地由於對那種影響更明確的、更深入的和更精密的觀察而得到擴大；為了要確切地認識人的個人權利的範圍以及社會狀態所賦予每個人對人人的權利，還留下有多少問題是有待解決的、有多少社會關係是有待考察的。迄今為止，我們甚至於是已經以某種精確性肯定了這些權利的限度嗎無論是在戰爭時期各個不同的社會之間的權利，或是在混亂與割據的時期那些社會對自己成員的權利，或是在一種自由而原始的形態的情況下或在一種已成為必要的分裂的情況下那些自發地相結合在一起的個人的權利。
如果我們現在過渡到應該是指導著這些原則的應用併成為社會藝術的基礎的那種理論，難道我們看不到有必要達到一種精確程度，其中的基本原理是不可能以其絕對的普遍性而為人所接受的嗎是不是我們已經達到了這樣一點，可以以正義、或是以一種已被證明的和被公認的效益性而並不是以所謂政治權宜的那類朦朧的、不確定的、隨心所欲的觀點，作為一切法律意向的基礎呢是不是我們已經規定了精確的準則，可以有把握在平等與自然權利的普遍原則會受人尊重的而為數又幾乎是無限之多的各種可能組合之中，選擇出來了最能確保這些權利並容許它們的行使和享用有著最大的範圍，最能確保個人的安寧與福祉和國家的強大、和平與繁榮的那類組合呢
組合和概率的計算之應用於同樣的這些科學，就向我們許諾了更重要的進步；因為它既是賦予它們的結果以一種幾乎是數學的精確性而同時又是評估其確鑿性或者或然性的程度的唯一手段。支援這些結果的事實，很可以是未加計算的，而一經觀察之後就把人引向普遍的真理，就教給人某某原因所產生的效果是否有利；然而，假如這些事實既不能加以計算，又不能加以衡量，假如這些效果不可能得到準確的測定，那麼這時我們就無法認識這種原因所造成的結果好壞如何了；而且假如好壞雙方大體平衡而互補，假如雙方差別不大，我們便甚至無法多少肯定地宣稱天平會傾斜到哪一邊。不應用計算，我們往往就不可能多少確定地在兩種都是為了獲得同一個目的而形成的組合而它們所表現出的優點又都不是顯然可見地不成比例之間做出選擇。最後，沒有同樣的這種幫助，這些科學便缺乏精密的工具足以把握轉瞬即逝的真理，便缺乏可靠的機械足以達到埋藏著它們一部分財富的礦藏的深處，便會始終都是粗糙的和有限的。
然而這種應用，儘管有著某些幾何學家的可慶幸的努力，卻可以說還仍然只不過是它那最初的成分；它會向未來的世代開闢一個同樣是取之不盡的知識來源，正如計算科學本身、正如人們可以納入其中的組合、關係與事實的數目是一樣地多。
這些科學還有另一種同樣重要的進步，那就是使它們那仍然是如此之模糊和如此之暖昧的語言得以完善化。而正是由於這種完善化，它們才可能有條件變得真正大眾化，哪怕是以它們那些原始的成分。天才們戰勝科學語言的不確切性，也像戰勝其他的障礙一樣；儘管有陌生的面具在掩蓋著或偽裝著真理，天才們卻認識真理；但是那些只能給自己的教育以一小點時間的人，假如那些最簡單的概念是被不確切的語言所歪曲了的話，又怎麼能夠獲得並保持那些概念呢他們所能蒐集和組合的觀念越少，則它們就越有必要是正確的、是嚴密的；他們在自己固有的智力裡找不到一種真理體系能使自己抵禦錯誤，而他們的精神也沒有被長期的操作所強化或精煉，所以就把握不住透過一種不完備的而又不合文法的語言的種種曖昧和模稜所透露出來的微弱的光芒。
人類將不能使自己懂得自己道德情操的本性和發展，將不能使自己懂得道德的原則，將不能使自己懂得以自己的行為與之相符合的那些天然動機，將不能使自己懂得自己的利益，無論在作為個人的、還是作為社會成員的，而又不在道德實踐上也做出像是在科學本身上那些同樣真實的進步。被錯誤理解的利益，難道不正是違反普遍福祉的各種行為的最常見的原因嗎情緒衝動，難道往往不正是人們由於計算錯誤或對抵制自己原來的行動、平息它們、轉移它們、指導它們的行為的各種手段的無知而投身於其中的習慣所形成的效果嗎
習慣於反省自身的行為並在這上面請教和傾訴自己的理性和自己的良心，習慣於把我們自己的幸福和別人的幸福合為一體的那種美好的情操，難道這些習慣不正是研究引導得良好的道德。研究社會公約的條件之下的一種更大的平等之必然的結果嗎這種屬於一個自由人自身尊嚴的良心、一種以對我們的道德構成的深刻認識為基礎的教育，難道它們不正是使得幾乎人人都在共享著嚴格而純潔的正義的那些原則的、以及活躍的而又啟蒙了的善意和精緻而又慷慨的感性的那些習慣的運動嗎自然界把它的科學置之於每個人的心中，而它們僅只有待於知識和自由的美妙的影響，便可以發展。正猶如數理科學能使我們用於我們最簡單的需求的那些技術得以完善化一樣，道德科學與政治科學的進步對於引導著我們的情操和我們的行動的那些動機所起的同樣作用，難道不也是同等地屬於自然界的必然秩序嗎
法律和公共體制的完善化，作為這些科學進步的結果，其作用不就是要使每個人的共同利益趨近於、認同於全體的公共利益嗎社會藝術的目標，難道不就是要掃除那種顯而易見的反對力量嗎其憲法和法律最密切地符合理性的和自然界的願望的國度，難道不就是其德行的發揮將是最輕而易舉，而使它脫離德行的那些**又是最罕見的而又最軟弱無力的那個國度嗎
有什麼惡劣的習慣和違反良好信仰的做法、甚至於有什麼罪行，是我們不能夠從我們觀察到做出了那種習慣、那種做法或那種罪行的那個國度的立法之中、制度之中和偏見之中揭示出其根源及其最初的原因來的呢
還有，隨著有用的技術的進步依靠於一種健全的理論而來的福祉，或者是隨著以政治科學的真理為基礎的一種正直的立法之進步而來的福祉，難道不正是在使人類趨向人道、趨向仁愛、趨向正義嗎
總之，我們所提出要在本書中展開的這些觀察，難道不都在證明由人類的構成所必然產生的人類的道德善良，正像所有其他的才能一樣，是能夠無限地完善化的，而且自然界不是以一條解不開的鏈鎖把真理、幸福和德行都聯絡在一起的嗎
在人類精神的種種進步之中，我們應該把徹底掃除偏見它在兩性之間奠定了一種權利上的不平等，那甚至於對它所垂青的那一方，也是致命的，當作是對普遍的幸福最關重要的。人們徒勞無益地在尋找各種動機，以他們生理機能的不同井以人們要在他們智力大小上、在他們道德感受力上所發現的不同來論證這一點。這種不平等除了力量的濫用而外，再沒有別的根源，而後來人們力圖以種種詭辯來辯解它，都不過是枉然。
我們將要表明，掃除被這些偏見所認可的種種習俗、所規訂的種種法律，可以怎樣地有助於增進家庭的幸福、有助於使得成為其他一切德行的最初基礎的家內德行可以普及，有助於促進教育的進步，而尤其是使得教育真正普及，無論是因為人們以更大的平等把教育擴大到兩性，還是因為沒有家庭中母親們的協助，教育即使對男人們也不可能變得普及。這種對公正和善意終於是姍姍來遲的臣服禮，難道不正是由於消除了一種對立由於消除了最活躍的、最難以壓抑的自然傾向與人類義務或社會利益雙方之間的如此之危險的一種對立，便從而中斷了種種不正義、殘酷和罪行的一個異常之豐富的根源了嗎最後，它難道不是產生了迄今為止一直只不過是一幕海市蜃樓的那種甜美而純潔的民族風尚嗎這些風尚不是由足以驕人的艱苦、偽善的外表或是由害怕受侮辱或宗教的恐怖所強加於人的節制而形成的，而是由被自然所鼓舞的、被理性所認可的自由締約的習慣而形成的。
啟蒙了的人民在恢復自己有處置自己的生命和財富的權利時，就一點一點地學會了把戰爭看成是最致命的災難，是最大的罪行。人們將看到，首先消失的是國家主權的篡權者為著自封的世襲權利而驅使人民去參加的那些戰爭。
各族人民將會懂得，他們不可能變成為征服者而不喪失自己的自由；他們將會懂得永久的聯盟乃是維護自己**的唯一辦法，而且他們應該追求的乃是安全而不是威力。商業的偏見將會一點一點地消失；一種虛假的商業利益將會輸光足以使大地血流成河並使他們在發財致富的藉口之下可以毀滅各個國家的那種可怕的力量。隨著各族人民在政治的和道德的原則之中終將互相接近，隨著每一族人民為了其自身的好處終將號召外國人來更加平等地分享他們所得之於自然界或得之於自己的勤勞的財富，所有那些產生、毒化和延長民族仇恨的原因都會一點一點地消逝；它們將不會再向好戰的狂熱提供任何養料或藉口。
比這些有關永久和平的規劃組合得更好的各種體制，曾經佔據了某些哲學家的閒暇並慰藉了他們的靈魂，它們將會加速各國之間那種友愛的進步；而各族人民之間的戰爭，就會像謀殺一樣，將被列入於特殊的邪惡，它們是玷汙和違反自然的，它們給國家打上了長期恥辱的烙印，它們敗壞了那個世紀的編年史。
談到希臘。義大利和法國的美術時，我們已經看到了在他們作品之中必須區別什麼是真正屬於藝術的進步的，什麼僅只是有賴於藝術家本人的才能的。我們在這裡將要指出藝術所仍然應該期待著的進步，無論是哲學的和科學的進步，還是對於這些藝術自身的物件。效果和手段的更多的、更深刻的觀察的進步，或是在清除侷限了藝術的範圍並把藝術仍然束縛在已被科學和哲學所砸爛了的那種權威的羈軛之下的種種偏見方面的進步。我們將要考察，那些手段是否像是有人所相信的，已經是用盡了；因為最崇高或最感動人的美都已經被人掌握了，最幸運的題材都已經被人處理過了，最單純的而最驚心動魄的組合方式都已經被人運用過了，最慷慨激昂的、最恢巨集大度的人物都已經被描寫過了，最活躍的感情、對它們的最自然或最真實的表現、最扣人心絃的真理、最輝煌的形象都已經被放進作品之中了，所以不管我們設想它們的手段有著怎樣的豐富性，藝術都被註定了是要淪於模仿前人典範的那種永恆的單調狀態的。
我們將要使人看到，這種見解只不過由文學家和藝術家們習慣於評價人物而不是欣賞作品所產生的一種偏見；我們將要使人看到，如果說人們喪失了由於比較各個不同的世紀和國度的作品和由於讚美刺激了天才們的努力與成功而產生的那種反思的樂趣，那麼這些被考慮的作品本身所給予人們的享受卻應該是照樣活潑潑的，哪怕我們從他們那裡得到這些作品的人們已經不大配得上被抬高到那種完美的境地了。隨著這些真正值得儲存的作品的數目在增多並變得更加完美，每個世代都要把自己的好奇心和敬慕心放在那些值得偏愛的作品之上，而其他的作品就會不知不覺地被人遺忘的；對這些更單純的、更動人的、被前人已經掌握了的美的享受，其存在對於後代也不會減少，儘管它們只是在更為現代的作品中才會被人發現。
科學的進步保證了教育技術的進步，而教育技術的進步本身隨後又加快了科學的進步；這種其作用是日新又新的交相影響是應該列入人類精神完善化的最活躍的。最有力的原因之中的。今天，一個青年離開學校時所懂得的數學，就超過了牛頓以深入的研究所學到的或者以其天才所發現的一切，他懂得怎樣以一種前所未知的輕鬆愉快來操作計算工具。同樣的觀察也可以多少不等地適用於所有的科學。隨著每一種科學都在提高，把大量真理的種種證明收縮在一個很小的空間之內並使之容易理解的各種辦法，也同等地將會完善化。於是，儘管科學有著種種新的進步，具有同等天分的人們不僅發現自己在他們生活的那同一個時代裡都處於科學現狀的那同一個水平上；而且對每一個世代來說，凡是人們以同樣的腦力、同樣的注意力在同樣的一段時間內所能學到的東西，都必然地會增多，而且人人都可能獲得的每一門科學的基礎部分都在變得越來越擴大，它將以一種完備的方式囊括每個人為了在共同生活中指導自己。為了以一種更完整的**性運用自己的理性所可能必須知道的一切。
在政治科學中，有一類真理，特別是在自由的人民也就是說，在各個民族的某些世代中間，除非是普遍地為人所認識和認可之後，否則是不可能有用的。因此，這些科學對於國家的自由與繁榮的進步的影響，在某種程度上就應該用由於基礎教育的作用而成為了人人精神所共有的那些真理的數量來加以衡量；因此，這一基礎教育之不斷增長著的進步，其本身就與這些科學的必然進步相聯絡著而向我們保證了人類命運的改善，那可以看作是無限的，因為它除了這些進步本身的限制而外，就再沒有任何其他的限制。
現在我們還要談兩種普遍的方式，它們同時既影響到教育技術的完善化，也影響到科學的完善化：一種是更廣泛地和更完美地運用我們可以稱之為技術方法的東西；另一種則是建立一套普遍的語言。
我所稱為的技術方法，是指把大量的物件結合在一種整體安排之下的技術，它使人一眼就看到其中的關係、迅速地就把握其中的組合並更容易地就形成了新的組合。
我們將要發展這些原則，我們將使人感覺到這種技術的效用，它還處於自己的襁褓時期；並且它在自我完善的同時還能夠提供在一張小小的史表之內就收集到往往是一部大書都難以使人如此之迅速就很好地加以理解的東西的那種便利，或是更為可貴地把許多孤立的事實都呈現在更適宜於從中推匯出普遍結果來的那種格局之中的辦法。我們將要闡明，靠了少數這類很容易學會其用法的史表的幫助，那些未能把自己提高到最初等的教育之上足以使自己能認識日常生活的有用細節的人，當他們體驗到有此需要的時候，是怎樣地可以隨意就發現它們；以及運用同樣的這些方法在初等教育所建立的一切部門中是怎樣地能夠促進初等教育，或是在對真理的系統安排方面，或是在一系列的觀察與事實方面。
一種普遍的語言是指以符號來表達的語言，它或者是真實的物件，或者是由簡單而普遍的觀念所構成並表現為同樣的、或在所有的人的理解中可能都同樣形成的那些明確被規定的集合體，以及或者是這些觀念之間的普遍關係、人類精神的運作和每一門科學所固有的運作或技術流程。從而，凡是認識這些符號、它們的組合方法以及它們形成的規律的人，都會懂得這種語言所寫的是什麼，並且會同樣輕而易舉地以各個國度所共同的語言來表達它們。
我們看到這種語言可以用來闡述或是一種科學的理論或是一種技術的規則，可以用來說明一種新的經驗或觀察，一種操作的發明。一種真理或一種方法的發現；就像是代數學那樣，當它不得不採用新的符號時，那些已知的符號就會給出解釋它們價值的辦法。
這樣的一種語言，就沒有那種與通常語言不同的科學慣用語的不便。我們已經注意到，那種慣用語的使用必然要把社會劃分成兩個不平等的階級：一個階級是由認識那種語言而掌握了所有各種科學的鑰匙的人們所組成，另一個階級則由未能學會它而發現自己幾乎絕對不可能獲得知識的人們所組成。相反地，普遍的語言在這裡就像代數學的語言一樣，是和科學自身一起學到的；人們是在認識符號所指示的物件。觀念和操作的同時，就認識了符號的。凡是已經學會了一門科學的要素的人，都想要向前深入，他們會在書籍裡發現不僅有靠著他已經認識了其價值的那些符號的幫助而可能理解的真理，而且還有人們為了上升到其他的真理所需要的對各種新符號的解釋。
我們將要表明，這樣一種語言的構成，假如它把自己僅限於表達簡單確切的命題，作為構成一種科學體系的或技術實踐的命題，決不會是一種虛無飄緲的觀念，而且甚至於可以很容易地把它推行到大量的物件上去；真正妨礙了把它擴大到其他上面去的障礙倒是那種有點令人感到羞愧的必要性，即我們必須承認我們所具有的、為我們的精神所很好接受的精確的觀念、明確規定的概念又是何其稀少。
我們將要指出，它在不斷地自我完善並且每天都在獲得更大的領域的同時，會對包含人類全部的智慧的一切物件都帶來一種嚴謹性和精確性，那會使得對真理的認識更加容易，使得錯誤幾乎成為不可能的事。那時候，每一門