§第二章 其它地區
如果豪門不快樂 婚然天成 嫡謀 最強插班生 雜牌救世主 神偷殺手特種兵 首長祕書 幻想世界遊記 緋葉荻花秋自來 霸道丫頭的霸道未婚夫
§第二章 其它地區
第二章 其它地區(1/3)
（一） 沙門思潮——宗教界的百家爭鳴
1、沙門思潮興起的原因
沙門（Samana），又作娑門、桑門、喪門、沙門那，意為勤息、息心、淨志，是對非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱。
沙門思潮的興起是有多種原因的。從宗教方面來說，在此之前的古代印度，長期流行的婆羅門教，在宗教領域佔據統治地位。但婆羅門教自身有很大的侷限性。首先，它沒有嚴密的組織系統，不利於自己的擴大。另外，隨著社會的發展，其教義也越來越不為人們所信服。婆羅門教宣揚吠陀天啟，可是，《吠陀》對社會歷史現象的解釋並不能使人們滿意。它鼓吹祭祀萬能，要求人們履行名目繁多的祭儀，結果是祭司撈取了大量錢財，而廣大人民的經濟負擔則越來越沉重。
婆羅門教，等級森嚴，強調婆羅門地位至高無上，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門：（最高的) 教士和學者。剎帝利：(下個) 貴族和戰士。吠舍；(下位) 農夫和客商 。首陀羅：(最低的) 農奴和奴隸。在列國時代，王權在戰爭中不斷加強，國王成為強大的統治者，然而國王屬於剎帝利種姓，居於婆羅門種姓之下。他們對自己的地位當然是不滿意的。這一時期社會經濟得到了發展，吠舍種姓的商人，透過經商、放高利貸而致富，擁有大量的財富。他們對婆羅門的特權地位也表示強烈的不滿，渴望提高自己的社會地位。他們聲稱，財富是決定社會地位的最重要因素。所以，沙門思潮諸派興起後，都不同程度地得到國王和大商人的支援。
2、沙門思潮興起過程
沙門思潮最初興起於恆河中下游地區。傳統說法認為，婆羅門教在這一地區已經走向衰落，從而為反婆羅門教各流派的產生提供了條件。然而實際情況並非如此，沙門思潮興起時，婆羅門教在這一地區雖然已經流傳，但還沒有佔據絕對的主導地位，更不存在衰落的問題。當時婆羅門教的中心地區是在位於喜瑪瓦特山與文底耶山之間的維那舍那以東和缽鑼耶迦以西的地區，即《摩奴法典》中所說的“婆羅門中國”。在恆河中下游地區，土著文化仍然有很大的勢力。婆羅門教傳入後，對土著文化及其原有的社會結構產生了巨大的衝擊，但也受到土著文化的強烈抵制，從而在思想文化領域引起激烈的震盪，促使了思想文化上爭鳴局面的出現。所以，沙門思潮的興起不僅反映了社會政治經濟的發展變化，而且也反映了雅利安文化與土著文化的衝突與進一步融合。
公元前六—前五世紀。在這個時代，印度出現了與婆羅門思潮相對立的沙門思潮根據文獻記載，沙門思潮的派別達64派之多。它們的學說重點不一，具體內容有異，但也有共同的特點，即反對婆羅門教，猛烈抨擊婆羅門教的綱領。當時的印度思想界十分活躍，出現了類似中國春秋戰國時期百家爭鳴的局面。沙門思潮有“六師”，其中主要的有順世論、佛教、蓍那教和生活派。
3、沙門思潮各派簡介
順勢派是印度古代唯物主義派別，淵源很早。其先驅者之一是與佛陀同時代的阿耆多.翅舍欽婆羅（意為“發褐”）。順世論宣稱：世界的基礎是物質，構成物質的原素（大）是地、水、風、火四大。一切有情識的生物都由“四大”和合而生。認為物質原素不斷運動，具有內在的力量，從而否定了神和其它的原因。順世論在社會倫理方面主張種姓平等，反對輪迴業報、祭祀苦行，指出幸福既不在天堂，也不在來世，而在今生。因此佛教稱他們為“現世涅論”。這個派別從古代到中世紀一直在廣大人民中流行。
耆那教的真正創立者是與佛陀同時代的筏馱摩那，號稱大雄。大雄建立了一套修持理論和實踐，這個派別在佛教興起時代十分活躍，它一方面反對婆羅門教，另一方面與佛教也保持著相當的距離。
生活派的梵文原意為“嚴格遵守生活法的規定者”，漢譯佛經稱為邪命外道。相傳為末伽黎.俱舍羅所創，據後來南印度發現的碑文記載，與佛陀同時代的“六師”中的婆浮陀.伽那和富蘭那.迦葉也歸入這個派別。在佛教興起時期，生活派在恆河流域的舍衛城和補羅沙城等地組織過獨立的僧團，擁有自己的寺廟，過著極為嚴格的戒律生活。生活派宣稱：宇宙和一切有生命的物類由靈魂、地、水、風、火、虛空、得失、苦、樂、生、死等12個原素構成。各種原素的結合是一種自然的、機械的、無關係的結合；在社會道德觀方面提出了一種宿命論學說，認為世界上一切事物都是受命運支配著的，在命運的鎖鏈中，任何人的意志都是無能為力的，倫理道德也是沒有意義的。這個派別在印度孔雀王朝、戒日王朝時很流行，以後在南印度又和耆那教、印度民間信仰相結合，直至15世紀才銷聲匿跡。
不可知論派是以佛陀同時代的散惹耶.毗多梨子為代表。據佛經記載，在佛教興起時，散惹耶也組織過自己的僧團，有弟子250人，佛陀的兩個大弟子舍利佛和大目連原先都是散惹耶的門徒，後皈依佛教，因此散惹耶氣憤而死。散惹耶宣傳一種懷疑論或不可知論，認為對於世界上的一切事物及其真理都是不可遽然斷言的。例如我們對於來世化生、因果報應、罪惡是非、如來（人格化的修行完善者）可以說有（S是P），可以說無（S不是P），可以說亦有亦無（S是P亦不是P），可以說非亦有非亦無（S不是P亦不是非P）。散惹耶這種理論被佛教徒稱為“難以捕捉的魚學說”。不可知論作為一個派別在佛教興起以後就銷聲匿跡，但它的思想對後世一直有影響。
上述沙門思潮，雖各有所標榜，但他們反對吠陀權威和婆羅門教精神統治方面是一致的。在世界觀方面則集中反對梵天創世說，從而提出了自然因說（世界是由自然的物質原因構成的）、偶然因說（世界是由偶然原因構成的）、結合因說（由物質和精神的原因結合而成）、宿作因說、生類因說（世界的各種事物及人分成不同的種姓是先天命定的），這些學說對世界的認識大都是從自然或現實出發的，相信自然界的原因或規律比神的創造更為重要，來源於實踐的人的知覺、經驗比吠陀天啟更有效。
在社會生活方面，他們反對祭司的精神統治和種姓的不平等制度，反對以動物為犧牲的血腥屠殺和繁瑣的祭祀儀式，但這些派別也有很多時代的侷限，他們中除順世論外一般都相信業報輪迴，有的還陷入詭辯、不可知論或宿命論，有的實行極端的苦行主義或享樂主義，甚至為了反對婆羅門教的社會倫理準則而走向極端，否定一切，抹殺是非界限。沙門思潮反映了當時正在興起的社會力量一一武士貴族、商業富有者和城市居民的思想和傾向。
佛教也是沙門思潮之一，但佛教在公元前6一5世紀興起時並不象佛教經典所渲染的那樣是一個有重要影響的派別，早期耆那教文獻中並沒有注意它。當時在新興的思想界中最有影響的是生活派、順世論，其次是耆那教、佛教和不可知論派等。
（二） 鍊金術的復興——點石成金的祕密
1、鍊金術簡介
在中世紀和文藝復興時期的歐洲，鍊金術經歷了一段復興時期，一些現代科學也得益於鍊金術的發展，牛頓就是這一時期一個重要的鍊金術士。
首先，我們需要了解什麼是鍊金術。鍊金術起源於埃及，最初是有人試圖將賤金屬偽造成貴金屬，比如將銅和鋅製成合金可以在外觀和硬度上很接近黃金。 埃及人留給鍊金術最重要的東西是《翠玉錄》，是刻在一塊翡翠石板上的最早的鍊金術典籍。
亞歷山大二世建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國時，鍊金術正在孕育中還未正式形成。直至羅馬帝國建立，大量希臘人淪落到社會的下
層，他們憑藉豐富的哲學知識與波斯的占星術士以及埃及的工匠們一起促使了鍊金術的最終產生。
亞里士多德的四元素論成了西方鍊金術的主要理論依據，同時波斯的神祕主義和埃及的巫術也摻了進來。最早最可靠的代表人物是佐息摩斯（約公元350年—420年）。他編篆了一部鍊金術專著，將雜亂的鍊金術方法進行了歸納總結。
另一位鍊金術士是活動於公元三世紀的赫爾姆斯。他是埃及的教士，受到了普遍的尊重。在西方，最早記有鍊金術內容的是來登紙草書。據推斷，亞歷山大的鍊金術大約誕生於公元一世紀，它是純粹的鍊金術，只鍊金不煉丹。而且，它比金丹並煉的中國煉丹術晚出現近三百年。此時，中國正值漢朝，開闢了絲綢之路，同西亞和歐洲的通商十分頻繁。羅馬帝國是絲綢之路的重要一站，當時稱為大秦。東漢政府與大秦建立了直接聯絡。公元166年，大秦安敦王使臣覲見漢桓帝，《後漢書》對此有確切的記載。而且還有大量證據表明，公元八世紀前後，中國的煉丹術確實以阿拉伯為中介大規模傳入西方。
八世紀初，阿拉伯人建立了以波斯為中心的大帝國。阿拉伯帝國時期，本已在羅馬帝國後期停滯不前的鍊金術重新獲得了蓬勃生機。阿拉伯鍊金家從希臘鍊金術的遺著中吸取了營養。其中，扎比爾 .伊本.海揚（Gabir ibn Hayyan）是當時阿拉伯最有名的鍊金術士。史學界也存有爭議，究竟是一位扎比爾，還是數位扎比爾（在傳說中合為一人）共同帶來了鍊金術史上最深遠的變革。從他（或者他們）開始，鍊金術正式由一門“技術”變為一門“學問”。
扎比爾是***教什葉派的一支——伊斯梅伊派（Ismailiya）的傳人，這一派最大的特點就是堅信在世間經典中，存在著“真理背後的真理”。扎比爾留下了鍊金術歷史上第一批傳世的鍊金術著作：《七十論》、《中和論》、《論同情》等。在這些著作中，我們終於發現上 一講提到過的那些希臘先哲的思想是怎樣影響了鍊金術的發展。在這些著作中，扎比爾詳細地闡述了四態（冷熱乾溼）和四大元素（氣水土火）的理論，並將其作為鍊金術的基礎理論。在繼承希臘哲學思想的同時，扎比爾提出了鍊金術中的“硫-汞”理論，認為世間一切金屬都是由硫磺和水銀組成的，只是因為組成的比例不同。透過鍊金術調整金屬中硫磺和水銀的比例，就可以使之發生“嬗變”而由賤金屬（鉛）得到貴金屬（金）。
2、鍊金術在歐洲重生
隨著羅馬帝國的覆亡，西歐鍊金術沉寂了。幾個世紀後，它終於在十一世紀的十字軍東征中，開始逐漸被喚醒。西歐人被輝煌的東方文化所震撼了。他們注意到了鍊金術，並且在大量阿拉伯鍊金術的典籍中驚奇地發現，自己的希臘老祖宗早就善於此道。從此，西方鍊金術開始復興。
十三世紀中葉，酒精在鍊金過程中被發現。由於它飲用後讓人覺得周身痛快、飄飄欲仙，鍊金者便認定這就是長生不老藥。這一事件掀起了西歐鍊金的**。然而西歐人到底缺乏服藥成仙的傳統觀念，相當一部分人對“長生不老”將信將疑。不過，點石成金的理論卻很對他們的胃口，於是煉製黃金成了帝王貴族們發財聚富的手段。這些煉出的藥金給民眾帶來了經濟上的損失，導致相當一部分人對鍊金術深惡痛絕。
西歐鍊金術在進一步的發展過程中對試驗越來越重視，這與教會的一些信條嚴重衝突。1326年，羅馬教皇頒佈了取締鍊金術的赦令，大量的鍊金術著作被焚燬。自此，鍊金術走到了危險的邊緣。但丁在《神曲》一書中把鍊金術士貶入地獄第十層，我們可以看到當時鍊金術的困境。
之後，文藝復興終於帶來了鍊金術的黃金時代，此刻的鍊金術由三個部分組成：科學、藝術和宗教。鍊金術士所做的實驗，奠定了現代化學的基礎。鍊金過程中對物質性質的探索，推動了醫學的進步。部分鍊金者分離出來，致力於獨立的科學研究。另有一部分人專門研究占星術，低階者如吉普賽人的算命把戲，高階者或可稱為數字命理學。
這一時期，出現了一個重要的鍊金術士，但是世人大都只是把他看作偉大的科學家。它就是最後的鍊金術士——艾薩克.牛頓。其實在牛頓之後，鍊金術並未消亡，可是牛頓是最後一個對鍊金術理論作出過貢獻的鍊金術士，所以我們稱其為“最後一個鍊金術士”。
恐怕牛頓對神祕學才有更深的追求，他有一句被世人選擇性遺忘的名言：“我的一生，就是在為證明上帝的存在而工作。”
事實上，牛頓接觸鍊金術甚至比他接觸科學還要早，他幼年就曾大量閱讀亞里士多德的著作，並對其元素論十分感興趣，而眾所周知亞里士多德的元素論就是鍊金術的基礎理論之一。在進入劍橋學習的時候，他的第一位導師就是一名鍊金術士亨利.莫爾。
牛頓的手稿表明，它曾逐字逐句謄寫和翻譯了許多鍊金術著作，同時還編輯了一份詳細的，大約包含7000個名詞的鍊金術詞彙表。在他的手稿中，他將他拉丁文名字Iasscus Neuutonus透過一種古老的換音造詞法改寫為Jeova Sanctus Unus，意為“神選之子”。
牛頓曾進行過大量的鍊金術實驗，其中包括參照瓦倫丁《銻之凱旋車》中的方法，成功製造出了一種被稱為“星銻”的美麗晶體，並認為“這種星沒有寶貴到包含賢者之石，但是其中隱藏著一種絕妙的藥物”。
他觀察鍊金術坩堝中物質的運動，從鍊金術的動力上，他認為之所以天體會具有引力這一奇妙的性質，正是因為我們的宇宙正是身處於上帝的巨大而奇妙的坩堝之中，鍊金術就是推動我們世界執行的本源動力。換言之，如果沒有牛頓對鍊金術的研究，就沒有萬有引力，甚至我們可以說牛頓的科學成就只是他研究鍊金術的副產品而已。
羅伯特.波義耳（Robert Boyle）（1627~1691），牛頓在劍橋的導師兼同事，於1661年發表了《懷疑派化學家》。波義耳在本書中提出了新的元素論：只有那些不能用化學方法再分解的簡單物質才是元素。這正是現在出現在我們的化學教材中關於元素的定義的最早版本。他同時還提出：“化學，為了完成其光榮而又莊嚴的使命，必須拋棄古代傳統的思辨方法，而像物理學那樣，立足於嚴密的實驗基礎之上。”這就完全去除了鍊金術中的神祕學思想，而將自然哲學思想獨立出來一門新的學科：近代化學。波義耳也由此被稱為“近代化學之父”。
文藝復興帶來了鍊金術的黃金時代，為了復興羅馬的榮光所進行的革命，徹底的洗刷著整整十多個世紀的沉寂，藝術與科學界都產生了眾多令人眼花繚亂的成果。宗教也經歷著巨大的變化，新教在16世紀上半葉完成了重組。
自此，鍊金術發生了有史以來最嚴重的分裂，由三塊組成：部分科學、部分藝術、部分宗教，也隨著復興的節拍踩著輕快的舞步。此刻的鍊金術科學研究者正式從鍊金術士中分離出來，成為獨立的職業。此前的鍊金術士在追求貴金屬的同時產生的副產品，即他們所作的實驗，奠定了現代化學的基礎。20世紀中葉盛行的精神病理研究還用到了鍊金術士的唯心論和招魂術。鍊金術對當時的文學藝術產生了巨大影響。在鍊金術中蘊含著種種不拘一格的奇思妙想，它啟發了文藝復興以來藝術家們的創作思維。
鍊金術經過現代科學證明是錯誤的。但作為近代化學的先驅在化學發展史上起到了一定的積極作用。透過鍊金術，人們積累了化學操作的經驗，發明了多種實驗器具，認識了許多天然礦物。鍊金術在歐洲成為近代化學產生和發展
的基礎.
（三） 神道教成為日本國教——“軍國主義”從哪裡來？
1、神道教簡介
神道教簡稱神道，原本是日本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬於泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇。神道教起初沒有正式的名稱，一直到公元5至8世紀，佛教經韓國傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創造了“神道”一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。
神道教作為復古神道理論基礎的國學，乃是倒幕運動的主要指導思想，廣大的國學者和復古神道家，大多參與了倒幕的鬥爭。
2、神道教成為日本國教的過程
倒幕成功以後，新政權建立，急需集中中央通知。當時惟有復古神道的理論，完全與民族主體性、傳統主義相吻合，因此，它理所當然地被作為精神支柱，登上了國教的寶座。
新政府為了把神道從佛教的影響下襬脫出來作為獨立的具有民族性的宗教，成為國家的宗教，於1868年3月17日由政府的神祇事物局通知全國神社：在王政復古，一洗舊弊之機，凡諸國大小神社中，以僧侶打扮的別當或社僧等，一律改變僧形。同月28日，太政官釋出《神佛不得混淆令》，宣佈：“中古以來，以某權現，或牛頭大王之類及其他以佛語稱呼神號的神社不少。凡此均需繕寫其神社之原委上報”。“以佛像為神體之神社，以後應須改換”，懸掛與神社前的佛像、金鼓、梵鍾、佛具等物，須從速拆除。
這種採取行政手段使神佛分離的結果，在具體實行的過程中出現了偏差和過激，形成了排佛毀釋運動。這種運動首先發生在近江的日吉山王神社，為首者是該神社的社司、新擔任政府神祇事物局權判事的樹下茂國。日吉山王神社原隸屬於比睿山延歷寺。樹下茂國長期以來與延歷寺有不少結怨，欲乘此機會予以報復，便糾集了神職、浪士及農民共七十餘人，闖入神殿，用腳踐踏，用武器搗毀、焚燒佛像、佛具、經卷等。
這一事件出乎政府的意料，為了不使事態擴大，4月10日太政官釋出佈告，勸戒神職人員不要粗暴，指出：“長期以來，社人僧侶素有嫌隙，如同冰炭，至今日，社人突得權威，陽稱執行命令，實媒私憤。如此，不僅有礙政道，而且必會引起紛擾”，要求停止粗暴行為。太政官的勸戒佈告並未發生任何作用，排佛運動迅速波及京都、奈良等地，又從京都、奈良波及全國。寺院的佛具、佛像被毀被賣；寺院僧侶或被逐，或被還俗，或該為神職；許多寺院或被荒蕪，或被破壞；寺院領地被奪被佔。同時，為限制佛教各宗，宣佈實現一宗一寺。佛教受到沉重的打擊，一時元氣大傷。除了對佛教打擊、排斥外，還對基督教、除復古神道以外的其他神道實施打擊和鎮壓。
神道的國教化首先是從恢復和建立神祇宮、神祇行政機構開始的。神祇官是古代天皇制政權中的掌管祭祀的官吏，與太政官並稱二官。由於古代天皇制的衰落，神祇官也失去了原有的權利和地位。倒幕以後，作為神道國教化的重要步驟，新政府實現建立了神祇事物官僚機構，恢復了神祇官。
1868年閏4月21日公佈的《政體書》規定，太政官之下設七官，神祇官是其中之一。神祇官設正、副知官事，判官事、權判官事、書記、筆生等職，官級分為9等。知官事掌管神祇、祭祀、祝部、神戶。直屬神祇官的神社有伊勢神宮、出雲大社、敕祭神社等。1869年7月釋出的《職員令》中，神祇官與太政官成為最高官職，且神祇官位於太政官之前。神祇伯、大副的具體職責是“掌祭典、知諸陵、監宣教，管祝部神戶，判官事”。其中“監宣教”一項，是古代天皇制的神祇官所沒有的，這是兩者的最大差別。也就說近代天皇制把“宣佈國教作為復興神祇官的新的重要職責”。監督宣教的功能，自此以後日漸加強。1870年1月3日，頒發了《宣佈大教詔》。這是有關神祇官實施宣教功能的第一道詔敕。
詔書中把 “神道”稱為“大教”。因為在幕府時代，神道已經稱為了神佛、神佛融合的代名詞，為了與之區別，故採用了“大教”之稱。“大教宣佈”的目的是透過派遣宣教使，向群臣眾庶曉明“惟神之大道”，使全國上下的思想都能統一道國教化的範圍內。同時，政府還編撰了《宣教使心得書》、《大教旨要》等指導性書籍。
1871年，新政府又採取了若干加強和提高神道教地位的措施。5月規定了神社的社格，將神社分成5個等級：官社、府縣社、鄉社、村社和無格社。透過神社社格的劃定，使全國的神社，上至中央，下至每一國偏僻的農村，都納入到了中央的統治之下。同年7月，太政官釋出佈告，把廣大民眾與神社連結在一起，嬰兒自誕生之日起，就成為神社的子民，“必令參拜神社，領取該神之護符”。
雖然政府試圖一系列措施保證神道國教化的順利進行。但是，教化運動並沒有取得明顯的效果。另一方面，政府推行的思想意識領域的神道一元化政策也沒有能體現出特別大的優越性，相反由於禁止佛教，基督教和其他非正統神道，卻引發了宗教信徒之間的矛盾和國際的抗議。中央決策層因此對神道一元化政策進行了反省，認識到要維護神道國教化和加速推進民眾教化，必須實行較為寬鬆的宗教政策。
因此，1871年8月8日，神祇官降格為太政官管轄下的神祇省。1872年3月，更進一步撤銷神祇省，新設教部省。教部省的建立識明治政府的宗教政策大調整。在教部省的領導下，緩和了諸宗教間的矛盾，更加順利的推進了神道國教化。
然而，僅僅兩年之後，神佛共同佈教的局面就破裂了，神佛再次分道揚鑣。1875年初，佛教諸宗聯名向左院呈遞了《諸宗寺院聯名建議書》，詳細申述了建立有益於國家的佛教的必要性。2月，佛教界宣佈退出大教院。4月，太政官向教部省下達停止已經有名無實的神佛共同佈教的通知。5月，神佛共同佈教的大教院宣佈解散。
神佛共同佈教的停止和大教院的解散，再一次激發了神道界由神道一統天下的決心。於是神道家發表了《建立神道事務局大意》，力說神道不僅是“皇國之大經”，而且是弘揚於普天下的“惟神自然之大道”。說神道事務局以伊勢神宮內宮為神道之本，全國大小神社，萬社如以社，萬流歸於一源。不久，神道事務局正式成立，總局設在東京有樂町。
1881年1月，召開了神道大會議。不久，天皇任命有棲川宮幟親王為神道事務局總裁。有棲川宮幟就任總裁後，曾向諸教職釋出如下令旨： “伏惟神道乃皇國之大道，天父懿訓，皇統一系，天壤無窮，則斯道所以存，其皇國臣子者，誰不奉戴焉。餘以七旬之身，拜命總裁，在所不辭。苟鋒職者，宜體察餘意，勤勉從事，望使皇道隆盛”。
3、神道教思想的影響
自此，神道國教化地位確立。它直接置於天皇管轄之下，成為隆盛皇道的御用宗教。政府利用神道教教導百姓忠貞愛國，誓死效忠天皇。 這一思想在日後的世界大戰中得到充分體現，軍國主義的思想就是收神道教的影響。
1945年日本於第二次世界大戰投降後，在盟軍要求下，日本政府宣佈政教分離，裕仁天皇釋出詔書，宣佈自己是人不是神，廢除國家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經成為日本神道教信仰的主流，崇信神道教的人佔日本總人口的80%。
平田篤胤：1776年-1842年，江戶後期國學家。國學四大師之一。作為本居宣長去世後之門人，傾力研究古典，主張神代文字日文之存在。著有《古史徵》，《古道大意》，《神字日文傳》，《氣吹舍歌集》等。
（本章完）