§第一章 沙漠中的新泉
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§第一章 沙漠中的新泉
第一章 沙漠中的新泉(1/3)
（一） 《***》的誕生——盛開的心靈水仙
1、口誦的啟示
穆罕默德有一句名言：“假如你有兩塊麵包，請你用一塊換一朵水仙花。”對穆斯林來說，《***》就是一朵他們心向往的心靈水仙。它是***教唯一的根本經典。“古蘭”一詞系阿拉伯語Quran的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”，意思是複述真主的話語。
漢志，又稱希賈茲，位於沙烏地阿拉伯西部，北至約旦邊境，南至亞西爾地區的沿海地帶。因其境內的希賈茲山脈而得名。漢志地區是***教的發祥地，境內有麥加和麥地那兩座***教聖城，麥地那城外還有傳說中的夏娃墓。
在《***》正式誕生以前，漢志地區的人們通常依靠記憶儲存流傳文學作品、演說詞等，只有少數著名而重要的文獻和詩歌用文字銘刻在石頭上。因而早期的***教的啟示主要是靠口傳和背誦記憶的。
根據記載，穆罕默德在麥加傳教時期，就有人記錄他宣佈的啟示，而正式設定啟示記錄人則是在遷到麥地那之後。專司記錄的人，將所聽到的啟示記錄在皮革、石片、獸骨或椰棗葉肋上，同時其他人也有記錄自己所聽到的啟示的。
2、整理階段
穆罕默德去世後，記錄啟示的皮革、石片等零散地儲存在許多記錄者的手中，並沒有整理成一本完整的書。當麥地那的***政權還未來得及整理啟示的記錄時，阿拉伯半島上便發生了“叛教”事件。
哈里發艾布.伯克爾等人從平息叛教的鬥爭中體會到，只有將安拉啟示的《***》儲存下來，以它為思想旗幟，先知開創的***事業才能繼續得到發展。於是決定由曾經擔任過專司啟示記錄的栽德.本.薩位元主持其事，蒐集、整理分散的記錄，並加以核對、謄清。規定凡採納一段經文，必須有另外的文字或口頭材料作為旁證，單方的記錄不予接受。經綴輯成冊後，命名為“穆斯哈夫”(意為彙集本)，交給第一任哈里發艾布.伯克爾；艾布.伯克爾去世，移交給第二任哈里發歐麥爾；歐麥爾遇刺後，由他的女兒、先知的妻子哈夫賽保管。
644年奧斯曼任哈里發時，***教已隨同阿拉伯人的遠征傳播到半島以外的廣大地區。為了向人們闡述教義，就需要有經典為根據。但在艾布.伯克爾時期彙集的“穆斯哈夫”僅有一部，並儲存在麥地那，難以發揮指導各地區統一啟示的作用。而保留在人們記憶中的經文和個別人手抄的經文片斷，既不完整，也難免有錯漏。加之當時記錄經文的文字還很簡陋，同義詞又多，各部落的方言也很複雜，因而又出現了各傳抄本在編排、個別用詞以及某些詞的讀法和斷句等方面不一致的現象。此外，在遠征亞塞拜然地區的胡澤法軍隊中的敘利亞人同伊拉克人，因各遵自己的讀法而發生的嚴重鬥爭事件，震動了麥地那的當權者，使他們進一步認識到統一抄本對增進團結和宣傳教義的重要性。
奧斯曼又指派栽德等人，以艾布.伯克爾時期蒐集起來的彙集本為依據，重行進行訂正、整理，統一《***》的內容和章次編排，並以古萊什語統一《***》文字。整理成書後，定為“標準穆斯哈夫”，亦稱“奧斯曼定本”，以區別於艾布.伯克爾時期的彙集本，並令抄出數部，除麥地那儲存一部外，分送麥加、大馬士革、庫法、巴士拉等重鎮，並宣佈其他抄本一律無效，予以焚燬。至今，全世界穆斯林都通用這個定本。
奧斯曼定本的《***》包括114章，各章長短不一。最長的有286節，最短的只有3節。每章的長短和節次，據說是由先知透過誦讀、教讀的方式基本確定下來的。奧斯曼定本沒有采取按啟示時間先後順序編排，而是將一篇具有***教義綱領性的禱詞作為全經之首，將一些同當時穆斯林的宗教生活和社會生活聯絡密切的長篇編排在前，將那些闡述一神思想、譴責多神崇拜和敘述古代先知事蹟的較長篇章編排在中間，而將一些早期降示的短篇置於末尾。
後來，《***》的誦讀家和研究者以先知遷徙麥地那為界限，將遷徙前降示的稱為“麥加章”，遷徙後降示的稱為“麥地那章”。前者約佔整個《***》的2／3，後者約佔l／3。至於經文的分節，不完全是根據一段完整的意思，有些是按讀時的句讀來劃分，有些又以句尾出現詞性相同、音律和諧的詞作為分節的標誌，所以各節長短不一。由於對某些經文的分節標準有不同的主張，故對《***》節數就有近l0種不同說法，其中最少者為6204節，最多者為6666節，中國明、清兩代的穆斯林學者都採用後一說法。埃及是較早印刷《***》的***國家之一，它的官方版本採用庫法派的分節法，為6236節。現在巴基斯坦和沙烏地阿拉伯等國出版的《***》多沿用這種標節法，所以《***》的節數也已趨於統一。
3、改進階段
《***》原用古體阿拉伯文即庫法體書寫。這種文字只有子音字母，沒有母音及音符，讀音全靠老師傳授。然而，《***》在哈里發國家初期是唯一的宗教經典，也是唯一成書的阿拉伯語和宗教課教材。為了便於學習《***》和阿拉伯語，就必須設法改進和健全阿拉伯語的拼音和書寫。
伍麥葉王朝派駐巴士拉省的總督齊亞德提出，在保持《***》原貌的原則下改進其書寫方法，並委派艾布.艾斯沃德.杜埃裡從事這項工作。杜埃裡遂按阿拉伯人的標準讀法一字一句地朗讀，讓助手根據他的讀音和口形給每個詞尾的字母標上母音。這種在詞尾加母音符號的方法，初步解決了阿拉伯語語法中心內容的尾變問題。但是阿拉伯語中有幾個形同音異的字母，書寫上仍不易區別，同時每個詞除了詞尾字母外其他字母仍無讀音符號，讀時還會發生錯誤。到了阿卜杜勒.麥利克任哈里發時期，伊拉克總督哈賈吉便委託奈斯爾.本.阿綏姆和葉哈雅主持解決這一問題。他們改進了杜埃裡的標音，把那些讀音不同而形狀相似的字母用點加以區別。
到了8世紀中葉，阿拉伯語法學家哈利勒創造出靜符、長音、疊音等符號，並改進了杜埃裡標點的母音符號。隨著阿拉伯文正楷體的出現及其在官方文書中的廣泛使用，《***》文字遂由庫法體改為容易辨認和書寫的正楷體。這種文字書寫的改進過程，大約經歷了200多年，到l0世紀上半葉始由阿拔斯王朝兩個善於書法的大臣伊本.穆格萊和伊本.伊薩在博學的穆賈希德的協助下最後完成統一的書寫定本。
4、《***》的影響
《***》既是一部宗教經典，也是第一部詩歌形式的阿拉伯文獻，在阿拉伯思想文化史上佔有重要的地位。由於它的內容直接反映了7世紀初發生於阿拉伯半島並對後來阿拉伯民族發展有著深遠影響的一場偉大社會變革，故又是研究穆罕默德和***教以及當時半島社會情況極重要的歷史文獻。《***》在阿拉伯文學史上佔一個最高的地位，一千三百年以來，《***》是阿拉伯語文的典範。
《***》的哲理是***教義學和阿拉伯哲學思想的重要組成部分；它的法制思想和道德規範，成為中世紀以來***國家當權者
經世治國的依據。在中世紀，圍繞《***》，形成了經注學、古蘭學、誦經學等專門學科。穆斯林學者曾寫過不少介紹、評價和讚頌該經的專著。
西方文藝復興運動後，不少的社會科學家、文學家以及近代的一些東方學家，對《***》也進行研究，相繼發表過評論，肯定了它在阿拉伯一***文化史上的影響和地位。除了對文化的影響，《***》對世界科學、經濟學等也有深遠的影響。
穆罕默德：***教的創復興者，也是***教徒公認的***教先知。中國的穆斯林普遍尊稱之為“穆聖”，也被稱作“馬聖人”。按傳統的穆斯林傳記他約於570年出生於麥加，632年6月8日逝世於麥地那。他的全名是穆罕默德.本.阿卜杜拉.本.阿卜杜勒-穆塔利卜.本.雜湊姆。穆斯林認為穆罕默德是亞伯拉罕諸教的最後一位先知。此外他還統一了阿拉伯的各部落，並以此奠定了後來阿拉伯帝國的基礎。
（二） 阿拉伯半島統一戰——穆斯林的第一次“聖戰”
1、阿拉伯半島的動盪時期
公元6—7世紀，阿拉伯半島正處在社會激烈動盪和變革時期，奴隸主與奴隸之間、各氏族部落之間、民族之間的矛盾錯綜複雜。特別是拜占庭、波斯和阿比西尼亞等帝國，不斷的爭奪土地和霸權，當地人民在戰火中艱難的生存著。統一阿拉伯成了人民的願景。
穆罕默德於公元610年得到真主啟示，使***真理文化復興起來。622年穆罕默德在麥加受當地人排擠而避往麥地那，並在當地成立最早的***教政權，麥地那成為穆斯林國家的第一個首都。遷徙於此後改名為“麥地那——納比”，意為“先知之城”，簡稱“麥地那”， 麥地那成為繼海吉拉（即出走麥加）之後穆罕默德活動和壯大的場所，意為“先知之城”，簡稱麥地那。
2、阿拉伯半島統一戰爭的爆發
公元622年，穆罕默德也前往麥地那，在當地一些部落的支援下繼續傳播***真理，並建立不分階級、地域、民族和部落的真正意義上穆斯林國家，組建穆斯林武裝，用武力與麥加貴族抗衡，開始了阿拉伯半島統一戰爭。
穆罕默德剛遷至麥地那後，麥加貴族對***教的發展深惡痛絕，頻頻滋事。為了打擊麥加貴族，鞏固麥地那宗教公社，穆罕默德採用以攻為守的戰略策略，打擊、攔截麥加貴族的商隊，使麥加的商業癱瘓，但他幾次率隊出征均撲了空。
公元624年3月，當他得知古來氏人派往敘利亞的大商隊即將返回麥加時，即派300人前往截擊。商隊聞訊改變了路線。穆罕默德率部在白德爾與麥加援軍相遇，經激戰首戰獲勝，殲滅麥加貴族軍隊近千人，繳獲100匹馬和700峰駱駝，打擊了敵人的銳氣，大長了穆斯林的威風，同時也考驗了穆斯林為宗教犧牲的精神。
麥加貴族在白德爾之戰慘敗後，為重整旗鼓，伺機復仇，拿出5萬金幣擴充軍備。公元625年3月，麥加貴族軍隊3000人攻打麥地那。面對敵軍來襲，穆罕默德沉著應戰，親率1000人出城迎敵。兩軍在伍侯德山谷交戰。由於穆斯林軍中有的臨陣脫逃，有的擅離職守，使得軍心不振，陣腳大亂，傷亡70多人，穆罕默德也受了傷。此戰，使穆罕默德認識到，要鞏固提高穆斯林軍的戰鬥力，必須征服麥地那周圍各部落。
公元627年3月，麥加貴族經兩年準備，在猶太部落的支援下，組建了萬人大軍，再次進犯麥地那。穆罕默德吸取伍侯德戰役失利的教訓，據城堅守。他派人在城北開闊地挖了一條寬闊的壕溝，防禦敵軍侵犯。在敵大兵壓境之時，城內猶太部落與麥加軍隊串通，使穆斯林軍腹背受敵，處境十分危急，但幸有壕溝防禦，堅守一個多月未被攻破。後因酷暑颶風，使麥加軍隊人心惶惶，不得不撤退。敵軍剛一撤退，穆罕默德就立即進攻古來祖猶太部落，迫使其離開。
此後，穆罕默德與麥加人達成停戰協議。穆罕默德為確保麥地那安全，開始集中力量征服麥地那周圍的猶太部落，肅清殘餘力量，並於公元628年5月攻克猶太人勢力較大的海巴爾城，迫使其他地區猶太部落投降，從而解除了後顧之憂。隨後，他開始向巴勒斯坦、敘利亞方向擴張穆斯林勢力。
公元629年5月，穆罕默德派其義子裁德率3000軍隊征伐巴勒斯坦。雙方在死海附近的穆塔交戰，穆斯林軍隊被擊敗。但這並沒有使穆罕默德氣餒，他透過各種外交手腕，加深了與四方各部落的聯絡，使其一一歸順；對周圍的強國，則派出使節，增強友好關係，以期安定四方，為進攻麥加做好充分準備。
公元630年1月，穆罕默德率軍1萬餘人向麥加進軍。穆斯林將士鬥志昂揚，聲威大震，麥加貴族聞風喪膽，潰不成軍，麥加成了一座空城，穆斯林軍和平進入麥加城。進城後，穆罕默德處決了少數極端仇視並殘害穆斯林的頑固分子，對廣大市民進行了安撫。兩週後，麥加東南的塔伊夫鎮部族首領集結了3萬人企圖偷襲麥加。穆罕默德聞訊率領1．2萬人出城迎敵，在侯乃尼山谷遭敵軍伏擊，經頑強戰鬥，擊潰敵軍，乘勝追擊，包圍塔伊夫城，經3個星期攻城作戰，迫敵求降。
麥加之戰的勝利，極大地推動了***教在阿拉伯半島的傳播，大批阿拉伯人紛紛加入***教，使***教成為阿拉伯半島居統治地位的宗教。公元631年，來自阿拉伯半島各地的使團爭先恐後地到麥地那表示友好和歸順，基督教和猶太教居民也派代表團前來簽訂和約，願以納貢形式求得寬容。
公元631年夏，穆罕默德率領3萬軍隊，冒著酷暑炎熱，進行了最後一次大規模遠征，企圖征服拜占庭帝國統治下的敘利亞。遠征軍因長途跋涉，天氣酷熱，士兵厭戰，加之穆罕默德年老體衰，行至敘利亞邊境的塔布克就停止了前進。雙方不戰而和，簽訂了和約。和約允許異教徒保持原有信仰，但每年必須繳納一次人丁稅。這一先例在非***教地區產生深遠影響。
3、阿拉伯統一戰爭的意義
632年，阿拉伯半島基本統一。 穆罕默德在遷往麥地那後的10年傳教和建國過程中，以“聖戰”的名義，先後作戰65次，其中親自帶兵出征達27次，為鞏固政教合一的宗教公社，實現阿拉伯半島的統一，作出了卓越的貢獻。
阿拉伯半島統一戰爭是以宗教革命為動力，打破部落割據，制止了血親仇殺，適應了阿拉伯社會歷史發展的總程序，使阿拉伯半島由分散走向統一，從而促進了阿拉伯社會政治、經濟的發展，併為商業活動開闢了廣闊的前景，因此得到了社會各階層人士的擁護和支援。
阿拉伯半島統一戰爭一開始，穆罕默德就透過佈道活動，建立起政教合一的宗教公社，組織穆斯林大軍，推行一系列軍事、政治，宗教制度，使參戰者意志統一，目標明確，把進攻麥加看成是爭取自身解放的鬥爭，是為“真主”而戰，從而為戰爭勝利奠定了堅實的基礎。
隨著戰爭的發展，穆罕默德在不同時期，根據敵我雙方不同情況，採取不同的戰略策略手段。對反對派，他採取剋制和靈活的策略，爭取歸順者，打擊頑固者；對猶太人根據不同時
期鬥爭的需要，分別採取聯合、安撫和排擠、打擊的策略。由於戰爭指導符合戰爭實際，使穆斯林軍隊由弱到強，最後戰勝了強大的敵人，實現了阿拉伯半島的統一。
此外，穆罕默德在作戰中身先士卒，衝鋒陷陣，英勇善戰；在情況險峻的時候，鎮定自若，毫不動搖，沉著應戰；對待穆斯林軍隊官兵，紀律嚴明，態度和藹，表現出非凡的統帥才能，贏得了廣大穆斯林的擁護和愛戴，堅定了他們必勝的信心。這也是穆罕默德取得戰爭勝利的重要原因，一切都在真主的前定中。
總而言之，穆罕默德建立了一個今天有上十億信徒的宗教，他建立了世界上第一個***國家。此後，不論是這個地區是統一的還是分離的，在歷史上和在今天都發揮著重要的影響。
穆罕默德：***教的創復興者，也是***教徒（穆斯林）公認的***教先知。中國的穆斯林普遍尊稱之為“穆聖”，也被稱作“馬聖人”。按傳統的穆斯林傳記他約於570年出生於麥加，632年6月8日逝世於麥地那。他的全名是穆罕默德.本.阿卜杜拉.本.阿卜杜勒-穆塔利卜.本.雜湊姆。穆斯林認為穆罕默德是亞伯拉罕諸教的最後一位先知。此外他還統一了阿拉伯的各部落，並以此奠定了後來阿拉伯帝國的基礎。
（三） 綏芬之戰——本是同根生，相煎何太急？
1、***內部的分裂矛盾
632年穆罕默德逝世，這個訊息已經公佈就引起了混亂，使得他傾注一生心血的事業遇到了危機。綏芬之戰就是這場危機發展到最後的關鍵事件，是***教走向分裂的轉折點。
這場分裂之戰的起因就是穆斯林內部為爭奪哈里發權位，在領導集團內部出現的分裂傾向。
穆聖的堂弟阿里就是權利爭奪戰中中有力的競爭者之一，也是綏芬之戰的主角。據說，阿里曾經為防止麥加貴族陰謀迫害穆聖、掩護穆罕默德安全遷徙麥地那，曾冒生命危險睡在他**當替身。在辦完他委託的經濟事務後，才遷往麥地那。穆聖將女兒法蒂瑪許配阿里，後生子哈桑和侯賽因。
此時的阿里並未堅持其權力要求，對前三任哈里發盡到了輔弼之責。其間集中力量按年代順序整理、彙集《***》，並蒐集研究聖訓。
656年6月奧斯曼被害後，阿里被穆斯林推舉為第四任哈里發，他執政後面臨著***教領導集團內部各派爭奪領導權的鬥爭。 即位不久的阿里遂決定遷都庫法，這一次遷都把反對阿里的一些政治對手，尤其是塔拉和朱伯爾這兩個勢力極強的人留在了麥加，反而為他們提供了一個祕密策劃的機會。
阿里待人處世公正公道，在剛被推舉為第四人哈里發時，就不得不解除一些新近任命的總督，這樣又為自己樹立了一批新敵人。由於奧斯曼被殺所產生的意見分歧，進一步加深了各派離心傾向。阿里力圖恢復***教政體的原貌，首先撤銷了奧斯曼生前的許多任命和決定，因而招致伍麥葉家族和一些新仇敵的反對。
麥加穆斯林領袖塔拉和朱伯爾曾因覬覦哈里發職位組織過反奧斯曼的活動，現又因阿里未重用他們便懷恨在心。塔拉和朱伯爾抓住這個機會，藉口為奧斯曼復仇為藉口，處處與阿里作對。他們去面見穆罕默德的遺孀，被尊稱為穆斯林之母的阿依莎時，說阿里拒不懲辦暗殺奧斯曼的凶手，並請求阿依莎一定要為奧斯曼報仇。
不明其中陰謀的阿依莎，相信了她的近親朱伯爾的話，這樣一來，阿伊莎同塔拉和朱伯爾結成聯盟，指責阿里包庇殺死奧斯曼的凶犯是“叛教行為”，以為奧斯曼復仇為藉口，糾集一些反對阿里的力量，遷往巴拉組織武裝，舉兵反對阿里。
2、綏芬之戰過程
656年10月，阿里率軍從麥地那向巴士拉進發，阿里御駕親征，成功地組織了一種七千多人的隊伍。當大軍開進時，阿里仍然抱著議和的幻想，派人去同塔拉和朱伯爾交涉。雙方談判破裂後，阿里於一天夜裡，對叛軍發起猛攻。塔拉和朱伯爾也不甘示弱，糾集了約5000人，展開激戰。
戰鬥程序中，乘坐駝轎的阿伊莎不斷髮出反對阿里的號召，而大部分戰鬥又都圍繞著這頭駱駝進行，故史稱“駱駝之戰”。
此次戰鬥阿里擊敗了叛軍，反對派領袖塔拉和朱伯爾被殺，駱駝被打死，阿伊莎遭俘後被護送回麥地那。此後，阿依莎再也不過問政治。戰鬥中雙方共死亡約1萬人。駱駝之戰是***教史上的第一次內戰。
阿里雖然取得了駱駝之戰的勝利，但是接連的戰爭，大大的削弱了阿里政權的力量。與此同時，另一個反對派——穆阿維葉派的所代表的委馬亞貴族集團勢力的強大。沒過多久，穆斯林中間又爆發了一場內戰。
穆阿維葉是穆阿維葉派的領袖，他與***教的第三任哈里發奧斯曼同屬於倭馬亞家族657年，穆阿維葉以為奧斯曼復仇為名向阿里的地盤進軍，雙方在綏芬展開激戰，遂稱“綏芬之戰”。穆阿維葉共率領了10萬叛，對抗阿里的15萬政府軍。戰鬥進行了10天，當穆阿維葉眼看難逃敗勢。關鍵時刻，穆阿維葉的得力助手阿穆爾向阿里提出以《***》來裁決紛爭，阿里被手下一些動搖分子的意見所脅迫，同意了進行宗教裁決，使得穆阿維葉逃過了一劫。結束了戰鬥後的雙方，依舊保持著僵持的局面。
阿里於穆阿維葉的議和，引發了阿里派內部的分裂。以艾什泰爾為首的主戰派大批離開阿里，從庫法兵營裡撤出在附近的阿蘭村季節，自己組成一派，稱“赫瓦利吉派”，意思是“出走派”。而留下來繼續效忠阿里的大部分人，就組成了“什葉派”，意思是“同黨派”。而那些擁戴穆阿維葉的信徒們就形成了“遜尼派”，全稱“遜奈與大眾派”，意思是遵守穆聖及其弟子的言行“遜奈”的人。
此後，穆阿維葉避免跟阿里直接對抗，轉而向西發展。當時的埃及總督穆罕默德.本.阿布.伯克爾是首任哈里發阿布.伯克爾的兒子，也是阿里的親信，被指控為謀殺奧斯曼的凶手。穆阿維葉以此為藉口，出兵埃及，擊敗並殺死了阿布.伯克爾。掌握了敘利亞和埃及的穆阿維葉實際上已經成為阿拉伯世界勢力最大的人。
661年，阿里被哈瓦立及派刺殺，穆阿維葉依靠強大的實力，被推舉為哈里發，並以武力脅迫使阿里的長子哈桑主動放棄他的繼承權。為了穩定局面，他假意同意阿里的次子候賽因.賓.阿里在他死後繼承哈里發之位，但在位期間積極培植自己的兒子亞澤德的勢力。680年，穆阿維葉死，亞澤德攻殺了候賽因.賓.阿里，繼承了哈里發之位，從此，穆阿維葉的後代世襲為哈里發，一直延續到750年，他建立的王朝被稱為倭馬亞王朝。***教的中心也從阿拉伯半島移到了敘利亞，大馬士革成為阿拉伯帝國的首都。
阿里：出身麥加古萊什部落雜湊姆家族。是穆聖的堂弟和女婿，與艾布.伯克爾、歐麥爾和奧斯曼並稱穆聖四大賢配。661年1月24日，赴庫法清真寺禮拜途中，被哈瓦利吉派的阿卜杜.拉赫曼.本.穆勒傑姆殺害，葬於庫法附近的納賈夫。阿里遇害標誌著***教四大哈里發時期的結束，導致什葉派形成。被後世什葉派尊奉為第一代伊瑪目。
（本章完）