城市裡面搭帳篷
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城市裡面搭帳篷
城市裡面搭帳篷(1/3)
微-唐朝時，為了追求時髦，也出於新鮮好奇的心理，一些長安貴族竟把西域民族的帳篷搭在了城市裡。性情豪放浪漫的詩人李白也不甘落後，在自己的庭院裡搭了兩頂藍色帳篷，還在帳篷裡接待客人。唐太宗的兒子承乾太子，乾脆在皇宮空地上搭建了一座大帳篷，他本人則打扮成突厥可汗的模樣，坐在帳前狼頭下，親手把煮熟的羊羔肉切成片大嚼大吃。連伺候他的奴僕，也都要穿著西域人衣裳。
七月七捉蜘蛛
微-唐玄宗與楊貴妃每年七月七日的晚上，總要在華清宮遊玩宴飲。每當此時，宮女們便在庭院中陳列上瓜果酒餚，一起向天上的牛郎織女星祈禱。同時還捉蜘蛛，置於小盒中，等到第二天早晨開啟盒子驗視，看蜘蛛在各自盒子中織網的疏密程度，以此作為是否能得巧的預兆。如果網織得密，就說明此人將得巧多；相反，網織得稀疏，就說明將得巧少。後來民間也紛紛仿效這種方法，以致形成了一種習俗。
丑角臉譜的由來
微-唐玄宗在“梨園”戲班非常喜歡扮演“丑角”，劇中凡有“丑角”可演，無論角色大小，唐玄宗總是很認真地登臺上場。因他是一國之君，登臺演出且扮演丑角，有失大唐皇帝的君威，於是在演出時，特意在臉部掛上一小白玉片兒以遮面。後來的丑角藝人在演戲時，就效法唐玄宗，在臉上勾畫一個類似白玉片的白粉塊兒，久而久之，就形成了今天戲曲舞臺上的丑角臉譜。
在演戲前，只有丑角演員勾畫臉譜後，其他演員才能化妝及勾臉。在趕廟會唱戲時，戲班子先要敬“神”，大家都要磕頭跪拜，但是唱“醜”的演員，無論年齡大小、男女老少、資歷高低，都可以不鞠躬、不作揖、不磕頭。這些規矩，皆因唐玄宗當年出演小丑的緣故。
唐朝人講究性衛生
微-在中國的唐代，夫妻**被看作是自然不過的事情，雖不會如原始社會時期的人們那般，除了透過**獲得“欲仙欲死”的快樂來繁衍人口外，還深信效能使五穀豐登，於不少地方進行野合，甚至還流行婦女在田地分娩的風俗。唐朝人過夫妻生活雖有一定的私密性，卻也並不避侍女，夫妻**後還要侍女侍候，進行清洗與換衣，講求性衛生，且認為很正常。荷蘭學者高羅佩在考證《祕戲圖考》時曾說：“古代房中書籍，不啻不涉**，抑亦符合衛生，且無暴露之狂、詭異之行。故中國房室之私，初無用隱匿，而可謂中華文明榮譽
也。”
“China”之名源自唐朝的廣州
微-唐朝時廣州在海外享有盛譽，當時外國人稱長安為“摩訶支那”（梵文Mahacina），意即大，而稱廣州為“支那”（梵文Cina），意即中國。按照這一說法，中國的英文翻譯“China”是由梵文“Cina”發展而來，“廣州”就成了“中國”的前身。關於這一說法，《廣州市志·外事志》中也有相似的記載。市志中還記載，“（唐代）廣州人口結構具有明顯的國際化特點。為加強管理，朝廷在廣州設‘蕃坊’安置外僑。外國諸教名僧雲集廣州，盛況空前，‘法流十道’‘寺滿百城’。”當時的廣州是世界著名的國際大都市，也是很多外國人認知中國的視窗。
宋《高僧傳》卷二《唐廣州制止寺極量傳》中也曾記載：“印度俗稱廣府為支那，名帝京為摩訶支那也”，指出“外國人往往把廣州誤為中國”。
宋代流行女相撲
微-宋代市井生活異常熱鬧，相撲運動在這個時候發展到頂峰。當時坊間出現諸如賽關索、囂三娘、黑四姐等一批女相撲競技高手，《武林舊事》稱她們“女飆”，指其招數變幻難測、身法疾速如風之意，這些女相撲高手的主要任務是熱場，為男相撲正式比賽制造氣氛，提升人氣。只要她們登臺，三教九流紛紛聚攏過來，叫聲、喊聲、嬉笑聲一浪勝似一浪。
宋仁宗也是位相撲粉絲。嘉祐十年正月二十八日，在東京最大的宣德門廣場上舉行百戲表演，宋仁宗就對女相撲表演情有獨鍾，並給予獎勵。大臣司馬光則認為，宣德門是皇帝發號施令聖地，皇上攜后妃在此觀看女子相撲，有悖常道，要求皇帝加以取締，提出“今後婦人不得於街市以此聚眾為戲”。但提歸提，未妨礙女子相撲運動的發展。
東京百姓愛下館子
微-《夢粱錄》記載：那裡的百姓，尋常家裡都不開灶的，人們吃飯已經基本上在外面搞定。據記載，當時東京汴梁的酒樓正店有72戶，而小店不能遍數，皆謂之“腳店”。正店例如有：城東宋門外仁和店、姜店，城西宜城樓、金梁橋下劉樓、曹門蠻王家、乳酪張家，城北八仙樓、鄭門河王家、李七家正店、景靈宮東牆長慶樓。
瓦子與勾欄
微-宋朝時市民的娛樂生活很豐富，他們主要的遊樂場所叫“瓦子”和“勾欄”。“瓦子”又稱“瓦舍”，取“來時瓦合，去時瓦解，易聚易散”之意。“瓦子”是城市中大型、綜合
性的文藝演出場地。它的內部由不同的專業藝人圈成許多小圈子，用欄杆、繩索、幕幛分開，這種分開的小圈子稱為“勾欄”。
當時汴梁城中有50多家“瓦子”，“瓦子”裡玩鬧的專案很多，有相撲、影戲、雜劇、傀儡、唱賺、踢弄等表演，這些內容都是人們喜聞樂見的，頗有今日爭看“賀歲片”的架勢。總之，瓦子令人心情愉悅，給人們以視覺、聽覺等多重享受，當然也要花費不少銀兩。
鬥茶得魁獎龍井
微-宋朝的茶文化是非常發達的，如形式高雅、情趣無限的“鬥茶”，就是宋人品茶藝術的集中體現。“鬥茶”又稱“茗戰”，是以競賽的形式品評茶質優劣的一種風俗。鬥茶具有技巧性強、趣味性濃的特點，而且對於用料、器具及烹試方法都有嚴格的要求，以茶麵湯花的色澤和均勻程度、盞的內沿與湯花相接處有沒有水的痕跡來衡量鬥茶的效果。要想鬥茶奪魁，關鍵在於操作：一是“點”，即把茶瓶裡燒好的水注入茶盞；二是“擊拂”，即在點湯的同時用茶筅旋轉擊打和拂動茶盞中的茶湯，使之泛起湯花。茶館給奪魁者的獎勵是一壺上好的西湖龍井。
“皮條客”大行其道
微-據《東京夢華錄》稱，北宋時京師汴梁的“幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數”。打個大折扣，算它為3000家之數吧，則可以推定，僅汴京一地就食色情業的幫閒起碼不下數萬之眾。
以陪宴寫帖、房中做手、樓下相幫、王八龜兒等名目形色直接在官私妓院裡勾當者，徹頭徹尾地同賣**生意捆在一起，並依“營業額”大小和老鴇、妓女分配物質利益。他們中有的靠相席行令、插科打諢的本事，在色媒酒宴上陪坐；有的憑下棋打牌、做局“抬轎”的伎倆，在房內博局上伴賭；還有的僅仗弄腿使拳的狠勁、傳言送語的口勁或撒潑行賴的刁勁，分別擔任了“維持秩序”、兜攬生意、索討欠賬等差使。
據耐得翁《都城紀勝》等資料介紹，這些人的來歷，多為失業遊民、破落戶子弟。還有一些，原先也是嫖客，嫖光本錢後靠老鴇或紅妓的面子，“留院勾當”。《夷堅志》裡介紹過一個如此履歷的人，名叫傅九，性喜狎遊，在花街柳巷中淘空了家業，然後墮落到“為娼家營辦生業”，最後的一手是拐上一個院中姐兒，欲“竊負而逃”，來個人財兩得翻本，但妓院裡滿坑滿谷的“做手”“相幫”，也不是吃乾飯的，結果落得個被迫自縊的悲慘下場。
（本章完）