正文_第一百五十七章- 湖邊青燈招魂
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正文_第一百五十七章: 湖邊青燈招魂
比如被玩爛了的筆仙，碟仙，四角遊戲，血腥瑪麗，鏡仙，浴缸遊戲，吃糧，臺仙等等等等，這些問靈之間的區別可能是你問到的不是一個亡魂，而是一群孤魂野鬼，沒有目的性，逮住一個審問一個。
不過最怕的就是針對性地問靈，是一對一的專業性，它的報酬所要就是你的性命，因此潛在的危險大許多。
據說，客死他鄉的魂魄是找不到回家的路的，這個遊魂就像是他的屍體一樣，永遠地腐爛停留在他死的地方，守著無窮無盡的悽苦，並且不能享受香菸的祭祀，甚至是無的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲催的餓鬼，永遠輪迴與一滴長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。除非是有人幫它招靈，給他一個致命回家的道路與訊號，讓它跟著聲音回家。
擺了八仙桌，溼婆讓我們用一層黑布鋪在上面，並且讓我們四處去看看周圍有什麼是阻擋凶煞的建築物或者擺設物，一律用黑布也包裹上，不能見光。我們不敢問原因，只得們悶聲悶腦地照做。
準備就緒，溼婆用一個和特殊的碗在湖邊上舀了一碗水，水裡還讓我們放了湖底的淤泥和一截水藻，然後放在八仙桌上面，兩邊都點燃了香燭，蠟燭一根為紅，一根為白，最跟前放了三碗糯米飯，以雞血淋上，另放有雞肝，還有一捧生米，生米中間插一個熟雞蛋。此外，八仙桌上面還放有一種不知名動物的標本，因為這動物乾癟得只剩下皮毛了，眼睛也已經去掉，我都看不出到底是什麼物種。
燁磊之前被溼婆整治過，耿耿於懷，更是懷疑這只是稀有動物，肉和內臟都被溼婆煮熟了吃了，就剩下這層皮毛。
這溼婆不是跳大神，沒有穿著很隆重的穿著，不見八卦長袍，不見道士方帽，也沒有什麼黃符木劍，沒有招魂幡或掛上什麼魂帛，想想也是，她算是巫婆一類，又不是捉鬼道長，自然不用折騰這種裝束，但是今天她來的時候額頭處中央綁了一根細繩，細繩有鈴鐺。
其他的物品則是各種豬牙、羊角，羽毛，以及類似彝族圖騰的布塊。
我們佈景的時候，溼婆正盤坐在八仙桌跟前，閉眼不說話，把豬牙狗牙什麼的放在手心，然後捂著揮舞幾下，朝桌面上一撒，看了幾眼，又重新把牙收集起來，放在手裡搖晃，繼續撒，也不知道她在幹什麼。燁磊閒了看著溼婆問我：“你見過真正的問靈儀式麼？”
我先是點點頭又搖了搖頭，說：“問靈儀式太多了，而且招式五花八門，以前見過好幾次，不過我都不確定哪種才是正宗的。”
燁磊說：“以前我見過人家開壇問靈，嚴肅而莊嚴，尤其祭祀品琳琅滿目，看這溼婆，讓咱們擺得這麼寒酸，就糯米和雞血雞肝，而且雞蛋是沒煮熟的，怕是湖裡亡魂不領情，掀了桌子。”
我敲了他腦袋看了一一眼溼婆替他捏汗說：“你可別亂說，這桌上雖然寒酸，但是你知道鬼魂吃的是什麼？
鬼魂餓了吸食燃燒的香都能飽，以前我就看到人家招靈僅僅是插了一根香，就這麼言簡意賅，問靈的時候虔誠就行了，照樣能進行下去啊。”
燁磊說：“那不是？不虔誠能行嗎？吝嗇得都剩米了，巧婦難為無米之炊，那鬼是女的話，有米就行，回去她會自己弄飯。”
“不是那個意思，主要是問靈的時候要有尊重的舉止。”
“比如？”
“比如對方死的是個年輕的女的，你可以叫她姑娘，如果死的是個老頭子，你可以用老爺爺稱呼他，鬼的情緒是很難捉摸的，你問的時候別緊張得開口就是‘你爺爺的’就行。”
“那會怎麼樣？”
“那就激怒了人家唄。”
“激怒了又怎麼樣？”
“活得不耐煩了啊你？我要是知道鬼心裡想什麼……呸，鬼知道鬼心裡想著什麼！”
燁磊很不服的表情：“敢情鬼魂死了有什麼了不起啊， 黑社會啊？”
“那是，你也可以去自殺，到時候去另一個世界找它算賬去。不過聽說剛死的鬼打不過老鬼。”
燁磊氣得憋成牛蛙狀。
亦萱突然示意我們別講話，同時用目光示意我們看溼婆。
溼婆搗鼓著豬牙和狗牙，又閉目養神許久，終於發話了，說：“今天來場的人數必須是單數，留一個人送魂。”
我們掰指一數，不多不少，我們正好是五個人。溼婆卻說，連帶她一個就是偶數了，所有有一個人要離開。
離初晴在我們佈景的整個過程都沒有說一句話，此時聽了溼婆面無表情，說：“你們在這裡待著就行了，我不想顛覆我的世界觀。”
離初晴是學醫的，看到溼婆搗鼓迷信活動自然是嗤之以鼻，多半都懷有不虔誠的情緒，因此她很有自知之明，自己要求離開了。
溼婆卻說道：“我們招靈不需要陽氣過剩，必須陰盛陽衰，現在三男三女，正是平均，所以要的是一個男的離開。還有，切記膽小的或者囂張的人参與，以及切忌有性屬陰的人就是經常看見不乾淨東西的人参與，參與的人不允許佩戴各種辟邪符咒、舊銀器、鎮鬼家傳古物等。”
燁磊兩手一攤，嘴裡嘀咕著：“不用說了啊，她指明的就是讓我出去。”
我覺得我們三個男的老拓是必須在場的，那就是我和燁磊了，我覺得我在不在無所謂，本還想讓燁磊留下來見識一下，看看是不是正宗的問靈方式，沒想到他這麼爽快地就將自己隔離了，至於溼婆說的什麼屬陰的話，哪才是辟邪神器我可不知道，也不知道年代久一些的手錶算不算舊銀器。
未待我留住燁磊，燁磊已經負手而去，並且表情愜意釋然。看來他寧願出去吹夜風也不想跟這溼婆呆在一塊了。
溼婆看了一會兒湖面又說：“站在旁邊的參與者生辰八字更是切不可與之相沖……”我一想，鬼知道
湖裡的亡魂生辰八字是多少？即便我們知道自己的，可是怎麼知道對方的呢？亦萱也和離初晴面面相覷，然後都一副衝就衝了的表情。溼婆也不做解釋，就這麼幾句話後閉上眼睛，重新進入植物人狀態。
這裡要說明一下，‘陸上’招魂和‘水裡’招魂是有區別的。
陸上自然是死在土地上的了，而水裡招魂自然是溺死在水裡的，當然，煮死的也算，以前曾有人討論過掉到糞坑化糞池裡面算哪種，這個估計是看化糞池乾溼程度規劃。聽老拓說，陸上招魂要選吉日，對死者的生辰八字都要相符為宜，多為死者家人爬上屋頂召喚，用死者生前的衣服面北方呼喊，讓死者的靈魂回來。
這個我聽說過，並且是有史料記載的，早在周代的一些文獻就有說明了，死者親屬招魂歸來時要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做‘腹衣服’。這件衣服被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著‘肉體’和‘氣息’的雙重聯絡；魂魄也許會被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。據說過去的傣族，幾乎家家都準備著叫魂的‘魂籮’，招魂的時候，就把死者生前的衣服裝在竹籮裡，放上白米和白線，表示要把靈魂提回來。
但是在水裡招魂就不同了，比如海邊漁民有人在出海撈沙或者捕魚或者遊人落水溺死時，一旦找不到屍體回來，那麼招魂人就會用稻草製作一個稻草人代替死者的屍體，並且給稻草人穿上死者生前的衣服，在家裡擺設起靈堂。同時，請招魂人在海邊招魂，這時候時間很考究，必須是在夜間，而且還是潮水初漲的屍骸進行。讓死者的家屬到海邊呼喊，招魂人則帶著稻草人將船開到溺死者落水區附近，來回徘徊，把稻草人安置在船頭，讓給失落在海里的陰魂看到，招進替代屍體的稻草人中，然後把稻草人放到棺木裡進行安葬，這才了事。
這種招魂則叫做‘潮魂’。
如果不是在海里，是在某水庫或者池塘、湖水河水一類的地方，那麼招靈人會在傍晚時分在水岸邊打起一個壇，叫蘸臺，蘸臺插上香燭，中間擺放稻草人，身上貼上死者的生辰八字，招靈人坐在蘸臺上，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裡念著咒語。這時候，蘸臺前後燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆帶根的毛竹，頂梢上掛著籮筐，裡面裝一隻雄雞，面對水面，隨著招靈人唸的咒語，不停地搖晃著毛竹。也有的由死者家屬披麻戴孝，提著有字的燈籠，高聲呼叫死者的名字‘某某回來呀！某某回來呀！’聲音非常淒涼。然後，由一個孩子或者親屬答應道‘來嘍！來嘍！’一呼一應，直到亡魂進入了稻草人的身體裡，最後才由招靈人引魂回家。到了第二天，親屬才把稻草人放進棺材，送到山上去安葬。
這在滿族人喪俗裡都是有記載的。
（本章完）