第74章 生死門悟道
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第74章 生死門悟道
第七十四章生死門悟道
‘門’，這是相對非常讓人能夠勾起好奇心的，一扇開著的‘門’，人總想這‘門’的後面是。哪怕這後面真的是浴火地獄或是萬丈懸崖，不親眼看看，人這心裡頭總是放不下。
再看那地上的腳印，到了這兒就沒了，離那‘門’的距離不過四五米了，就這般憑空消失了。這四周空‘蕩’‘蕩’的，又十分亮堂，很是就能一眼掃盡，的確是到了這‘門’口便不知去向了。
這就拋給了劉理保一個巨大的難題，這‘門’要不要進得，能不能進得，這‘門’的後面又究竟是？
劉理保，修了這些年的道，他的心早就比一般人要耐得住‘性’子，可這裡就像充滿了魔了一般，那些進‘門’的人，幾乎都是他所認識的。
這些“人”，無一例外的都是經過他老查念過經，超過渡的，這些人裡，有的已經死去好多年了，也有的是死去不久前，比如那個‘女’鬼，他就在剛剛也進了那扇‘門’。
按照他平生所學，人死之後，但凡被超度的，過‘陰’陽道，走黃泉路，再通奈何橋，喝孟婆湯，上望鄉臺，接著便是按照生前所積‘陰’德和所犯事實，或輪迴，或受罰。怎得，這些人，如今都走進了這樣一扇莫名其妙的‘門’裡。
劉理保站在那兒，他也有些‘迷’惘，
再一想，對，自己是和杉木雪子從是從那臺階上跳下來的，那麼這裡究竟又是何處？
腦海中過濾了無數典籍，細細想起師傅生前所教，似乎哪裡都沒有關於這麼一個地方的記載。地府？顯然不是，哪個地府裡沒有幾路‘陰’差站著，哪個地府裡會修建的如此奢華和明亮。
既來之，則安之，向來就是好的心態，不拘泥所處於環境，他，越是這般古怪的地方，其實是越簡單的。再複雜的，都不可能會複雜過人心，因為那些個陣法也好，宮格也罷，不都是被人‘弄’出來的嗎？沒有誰會‘弄’出這麼個來，是不抱著一定的目的的。
酆都，歷史上有能力修建這麼一個地方的，只有那位傳說中的鬼帝“土伯”，鬼帝作為重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那麼這裡是不是另外一個‘陰’司呢？
不知怎的，劉理保八卦乾坤袋的伏魔劍有些興奮，劍柄不住的顫抖著。但凡有些名堂的刀劍，都有一些靈‘性’。這柄劍，也不知跟了誰多少年了，斬殺過多少惡鬼，又替多少冤魂超度過，恐怕只有歷史能說得清。
劉理保的心頭，就像立著一個小人，一直在跟他說：進去吧，進去吧，就去那‘門’後面看一眼。
可是他想邁開步子，卻又想起了師傅衝他搖著頭。
這一步，跨，會是怎樣？不跨，又會是怎樣？劉理保一下子就陷入了這樣一種僵局裡。
他想回頭了，再回頭，卻突然剛才一路明亮著的熒光石，此刻已經都熄滅了。身後一片黑暗，只有前面到‘門’那兒的一小段，石頭還繼續亮著。
越是美麗的地方，越是危險，劉理保決定原路返回，他不想那個答案。
正準備扭頭‘摸’著黑回走，他卻聽到身後傳來一陣熟悉的聲音。
“劉道長肯定在這裡。”這是杉木雪子的聲音，劉理保心頭一驚，再轉身一看，一個身影魚貫而入，進了那‘門’，彷佛就跟沒看見一樣。劉理保大聲喊道：
雪子
“別進去，我在這兒呢！”
接著，雪子的身影也閃入了那‘門’，仍憑劉理保如何在那喊叫，都沒有半點反應。
這還由得他劉理保選擇嗎？
“哈哈，有道是寧受不復之劫，不入生死之‘門’。既然你讓我來走這一遭，那我便接了就是。”說完，像是明白了，大步流星的朝著那‘門’走去，口中還說道三界火宅苦，見者求出離；清苦勤求道，不入生死‘門’。”
何為生死‘門’？這是一個簡單而又複雜的古老邏輯，說白了，這是一道考驗人的智商的題目。
傳說中有生死兩扇‘門’,分別由一個說真話,一個說假話的人看守,我們可以提一個問題,從而判斷哪扇是生‘門’,哪扇是死‘門’.請問,這個問題該問？
這道題目該如何回答呢？其實答案倒是很簡單，我們不需要判斷哪個士兵是說真話的，哪個士兵是說假話的。只需要隨便問其中一個士兵一個問題：講假話者守得是死‘門’?
如果對方回答“是”。
假如他是講真話的，肯定問題，那你問得這個人守得就是生‘門’。
假如他是講假話的，否定問題，那你問得這個人守得還是生‘門’。
如果對方回答“不是”。
假如他是講真話的，肯定的否定還是否定，那講真話的守得才是死‘門’，另一個講假話的守得是生‘門’。
假如他是講假話的，否定的否定就是肯定，講假話的守得就是死‘門’，另一個講真話的守得是生‘門’。
總之，只要對方回答“是”，那你面前的就是生‘門’，對方回答“不是”，你面前的就是死‘門’，生‘門’在另一邊。
這這扇‘門’，那兩個士兵，他們兩人對這扇‘門’都有一個的判斷，其中一人是正確的，一人是誤的。那些出現的人或者魂，不過是來干擾視線的罷了。
人之所以會去判斷這扇‘門’能不能進得，不過是他心中有所顧忌，如果拋開這些顧忌呢？給你一扇‘門’，不管後頭是死亡還是財富，都與我無關，我不要，也不去拿，只是看做一扇普通的‘門’，進也就進去了。危險，是為貪婪的人準備的。
道教設定的目的到底是？真的就是一本道德經能夠講明白的嗎？或者讀一遍兩遍的易經，懂八卦，會風水，就是道了？那也太小看國人的智慧了，歷史長河中，能把這些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最終能夠成道的又有幾人呢？
道教“設教”的目的就是要讓人撥開紛繁的物象世界而深入到生命的本源，以明瞭人的“氣有清濁，‘性’有智愚”；同時，“道無棄物，常善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。
道的真諦，絕不是因為天資有多高，而是在於心有多誠，這和我們平日裡拜那些供奉的神仙們，常說的一句話是一樣的：心不誠，則不靈！
那些不孝順的子‘女’們，在長輩死後才去風光大葬，披麻戴孝，尋覓一個風水寶地，妄圖讓子嗣受蔭庇，那是在妄想。
“人之生也，氣有清濁，‘性’有智愚，雖大塊肇分，元‘精’育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以‘誘’之，垂法以訓之，使啟迪昏‘蒙’，恭悟真正，琢‘玉’成器，披沙得金，斯之謂矣。”由此可見，在頗具命定論‘色’彩的大框架下，道教的“設教”、“垂法”就是要引導人將有限的生命投入到無限的 大道之中，以實現生命的超越。
““清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉‘陰’為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。”由於人的生命是由稟道受氣而來的，能堅守至道就意味著可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而復歸於道的過程，或曰自無而顯有又攝跡還本復歸於無的過程。
人之受生，稟道為本，所稟之‘性’，無雜無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪‘迷’俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒雲：修道之士，當須息累‘欲’之機，歸靜篤之趣，乃可致虛極之道爾。
這就是說，人的生命以稟道為本，但人所本有的無雜無塵的道‘性’卻並不與人‘性’完全同一，因為人出生之後，就受沉重的‘肉’體的支配而落入“染習世塵，淪‘迷’俗境”之中，使“正道乃喪”。而由於本來清靜的道‘性’隱潛於人‘性’之中，是人的本有之‘性’，因此，人透過修道又可以重歸於無雜無塵的“虛極之道”，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能歸於根本，是謂調復‘性’命之道”！