第2節
重生之商界為皇 重生之青雲直上 帝王絕寵：不做帝王妃 至尊仙體 通天 穿越種田之農家小妹 網遊之金錢王座 重生之至尊姊妹 鋼鐵俠大戰!鋼鐵俠 我有一雙陰陽眼
第2節
們的全部力量為條件嗎而且為了它所允諾的幸福代價不致於太昂貴，為了它能更迅速地在更廣大的區域裡散佈開來，為了它的效果可以更加完整；難道我們不需要研究在人類精神的歷史上有哪些障礙是我們還要警惕的，我們又有哪些辦法是可以克服這些障礙的嗎
我要把我準備討論的領域劃分為九個大時代；
並且斗膽要在第十個時代試圖看一下人類未來的命運。
我在這裡將只限於提出它們每一個時代所特有的主要傾向；我將只論述其大體，而不糾纏於各種例外和各種細節。
我將要指出各種物件和結果；這部著作本身將提供種種發展過程和種種證據。
人類精神進步史表綱要
孔多塞著何兆武，何冰譯
第一個時代
人類結合成部落
沒有任何直接的觀察教過我們有關這種狀態以前的情形；於是我們就只好考察人類的智識能力、道德能力及其體質的構造，才能夠推測他們是怎樣上升到文明的這一最初階段的。
對可能有助於最初形成社會的人類體質的某些觀察和對我們智識能力和道德能力的發展的概括分析，就可以作為對這一時代的史表的序論。
家族社會對於人類似乎是自然而然的。起初它是由於孩子需要父母、母愛以及儘管不那麼普遍和熱烈的父愛而形成的；孩子們這種需要的長期延續，便有了充分時間產生並發展出一種恰當的情操，適合於激發想要延長那種結合的願望。這同一期間已經足以使人感到它的那些便利了。位於一塊能提供一種方便的謀生之道的土地之上的一個家庭，就繁殖成為了一個部落。
起源於若干分散家庭之結合的這類部落，應該是形成得較晚而且較為罕見的，因為這種結合有賴於並不很緊迫的動機而且有賴於大量的環境的組合。
製造武器的技術、加工食物的技術、取得進行這種加工的必要器具的技術、在一段時期儲存這些食物的技術，儲存食物以備不可能取得新的食物的那些季節的不時之需的技術；所有這些技術都是為了極其簡單的需要，它們乃是這種延續的結合的最初果實，並且是區別人類社會和其他各種動物所組成的社會的最初特徵。
在某些這類部落裡，婦女們在茅舍的周圍種植某些可供食用的植物，這就補充了漁獵品。在另一些部落裡，那些地方的土地天然地提供了植物食品；在這裡，用心去尋找它們和採集它們，就佔據了野蠻人的一部分時間。在後一種情況下，人們就更加感受不到結合在一起的用處了，我們便可以看到文明被減縮到幾乎僅只是一個單純家庭的社會。然而我們卻發現到處都在使用著發音的語言。
與同類個人之間的更頻繁和更持久的各種關係、他們利益的一致性、他們在共同狩獵中或是為了抵抗敵人而在相互支援，這些都同樣地會產生正義的情操和社會成員之間的相互感情。這種感情很快地就被轉化為對社會本身的依戀。
對本部落敵人的激烈仇恨和無法熄滅的復仇願望，就成為它的必然後果。
為了能夠共同行動，無論是為了自衛還是為了更加不費力地獲得更可靠和更豐富的生活資料，就需要有一個領袖，這便給這些社會引進了最初的有關政治權威的觀念。在關係到整個的部落而應該採取一項共同決定的那些情況下，就應該諮詢所有那些要參與執行的人。婦女們的柔弱把她們排除在遠征狩獵和戰爭之外，也同樣地把她們排除在以狩獵和戰爭為通常議題的討論之外。由於這些決定需要有經驗，所以就只允許那些可以被認為是有經驗的人参加。同一個社會內部所發生的各種爭執是會擾亂它的和諧的，它們會毀滅它；所以大家很自然地都同意，決定應該是委之於那些由於其年齡或由於其個人品質而最能鼓舞人們信心的人。
這就是最早的政治體制的起源。
語言的形成應該是先於這些體制的。以約定的符號來表示各種物件，這種觀念似乎是超乎那種文明狀態中的人的智力之上；但看來很可能這些符號只是由於時間的力量而以某種不知不覺的方式逐漸地為人們所採用的。
弓矢的發明乃是某一位天才人物的創作，而語言的形成則是全社會的創作。這兩種進步同樣地是屬於全人類的。一種較為迅速，那是由於為自然界所垂青的人類具有著進行新的組合能力的結果；那是他們的思索和他們的努力的獎賞；而另一種則較為緩慢，它出自所有相互結合的人都需要進行的思索和觀察，而且甚至於是出自他們在共同生活過程中所得到的習慣。
有節奏的經常運動，做起來並不那麼令人疲倦。那些觀看它們或聆聽它們的人，也更容易掌握它們的秩序和關係。因而，它們由於這雙重的理由而成為了歡愉的來源。所以舞蹈的、音樂的和詩歌的起源，就可以追溯到社會最早的孩提時代。舞蹈是作為青年的娛樂之用，也用於公共的節慶。我們在這裡也發現了愛情歌曲和戰歌；人們甚至還會製造某些樂器。這些部落並非截然不知道雄辯的技術；至少他們懂得在鄭重的言談中採取一種更為莊嚴隆重的聲調；而且即使修辭的誇張對他們也決非是陌生的。〕
被樹立為美德的對敵人的報復和殘暴，把女性貶低到一種奴隸地位的那種見解，被視為某一個家族的特權的那種在戰爭中的號令權，最後還有各種迷信的最初觀念，這些都是標誌著這個時代的各種錯誤，而我們就必須探討它們的根源並闡明它們的動機。因為人是決不會沒有任何動機便採取自己最初的教育所不曾使之對他成為了某種自然形態的那種錯誤的；假如他接受了一種新的錯誤，那正是因為它和兒童時代的某些錯誤是有聯絡的，那正是因為他的利益、他的感情。他的意見或者種種事件使得他傾向於接受它。
某些粗淺的天文學知識、某些對於草藥用於醫治疾病或創傷的知識，便是野蠻人的惟一科學了；而它們都已由於混雜了迷信而受到腐蝕。
然而這同一個時代，也向我們呈現了人類精神史上的一項重要的事實。
我們在這個時代中可以觀察到一個體制的若干最初的跡象，對時代的程序起著正反兩種影響：它們既在加快著知識的進步，而同時又在傳播著錯誤，既以各種新的真理在豐富著科學，又把人民投入愚昧和宗教的奴役之中，它們是以一種漫長的和可恥的暴政為代價來換取某些轉瞬即逝的好處的。
我這裡指的是人們形成了一個階級，他們掌握著科學原理或工藝方法、宗教的祕密和儀式、迷信的操作，甚至往往還有立法和政治的奧祕。我指的是人類之分裂為兩個部分；一部分人註定了是來教導別人的，另一部分人則是被造就來接受信仰的；一部分人傲慢地隱蔽起來他們所自詡懂得的東西，而另一部分人則恭恭敬敬地接受別人所不屑於向他們宣示的東西；一部分人要把自己置於理性之上，而另一部分人則謙卑地捨棄了自己的理性並把自己貶低到人道的地位之下，他們承認別人具有比他們共同的天性更優越的特權。
這種區別到了18世紀的末葉，我們的教士們還在向我們表現出來它那殘餘在未開化的野蠻人中間都可以發現，他們已經有了他們的庸醫和巫師。這一點是非常普遍的，我們在文明的各個時代裡經常都遇到它，因而它在自然界本身之中是不會沒有基礎的；這樣，我們便會在這些初民社會的人的能力之中發現最早的受騙者們盲從的原因以及最早的騙子們那種粗陋的狡詐的原因了。
人類精神進步史表綱要
孔多塞著何兆武，何冰譯
第二個時代
遊牧民族由這種狀態過渡到農業民族的狀態
把狩獵中所捕獲的動物存養起來這一觀念，應該是很容易出現的；只要是馴化這些動物使得它們易於看管，只要是居處周圍的土地能供給它們以充分的食料，只要是家庭能有剩餘，並且是可能害怕由於另一次狩獵的不成功或者由於時令不調而淪於匱缺。
在儲存了這些動物作為簡單的儲存品之後，人們便注意到它們是可以繁殖的，並由此而可以提供一種更為持久的資源。它們的奶則提供另一種新食品；於是這些牧群的產品，起初只不過是對狩獵品的一種補充，這時候就變成了一種更為可靠，更為充裕和更加省力的生活手段。這時狩獵就中止其為首要的謀生手段，然後甚至於不再被列入謀生手段之內了；它只是作為一種娛樂而被保留了下來，同時也作為保衛牧群對抗凶猛野獸的一種必要的防範措施，牧群的數量已變得非常之多，在居住地的周圍已經不能再找到充分的食物了。
一種更為定居的、勞累較少的生活，就對人類精神的發展提供了一種有利的閒暇。人們的生活有了保障而不再為自己起碼的生活需要而感到不安時，便要尋求可以滿足感官享受的新的辦法。
技術做出了某些進步；人們獲得了飼養家畜的某些知識，可以促進它們繁殖，甚至可以改善它們的品種。
人們學會了用羊毛做衣服，穿著織物的習慣就取代了穿著獸皮的習慣。
家庭社會變得更加平穩了，卻並未因此而疏遠。由於每個家庭的牲畜不可能同等地繁殖，於是就出現了財富的差別。這時人們就想到和另一個沒有畜群的人分享自己畜群的產品，而這另一個人則要把自己的時間和精力都貢獻給牲畜所需要的照料。這時人們便看到一個體質良好的青年人的勞動，比起維持他自己生存的嚴格所需來，要值得更多；於是人們就採用了保留戰俘當奴隸的辦法，代替了屠殺戰俘。
在野蠻人中間也在奉行著的友好好客，在牧人的民族中間、甚至於在那些住在車上或帳篷中的遊牧民族中間，就獲得了一種更公認的和更莊嚴的性質。在個人與個人之間、家庭與家庭之間、民族與民族之間，就有了更頻繁的機會來相互表現出友好好客。這種人道性的行動就成為了一種社會責任，並且人們使它要服從規則。
最後，隨著某些家庭不僅有了可靠的生活資料，並且還經常有積餘，而另一些人則缺乏生活的必需品，於是對他們苦難的天然同情心便產生了行善的情操和習慣。
風尚更加和善了，婦女受奴役的地位也不那麼嚴酷了；富人家的婦女們已不必再被罰去從事艱辛的勞動。
用於滿足各種不同需要的物品以及用以製造它們的工具的更為多樣化、它們分配的更為不平等，就使得交換成倍增長併產生了真正的商業；它的擴張不能不使人感到必需要有一個共同的尺度。一種貨幣。
部落變得數目越來越多了，當他們定居下來時，他們的居住處就越發分散了，以便更易於飼養畜群；或者是，當人們學會了利用他們所馴服的某些種類的牲畜來負重和載運時，他們的住處就變成了可移動的帳幕。
每個民族natin都有一個領導作戰的領袖；然而它由於需要保證牧地而分成為許多部落tribus，每個部落也有它自己的領袖。幾乎在所有的地方，這種優越地位都是附著於某些家族的，擁有許多畜群、眾多奴隸、使用大量貧窮的公民為自己服務的那些家長們，就分享他們部落領袖的權威，正如部落領袖分享民族領袖的權威一樣；至少是在對年齡、對經驗和對功勞的尊敬，賦予了他們以這種威信的時候。我們必須把奴隸制和人與人之間在成熟時期所出現的政治權利上的不平等的起源，都歸之於社會的這個時代。
對於已經日益繁多而又日益複雜的各種爭端，就要由家族領袖們和部落領袖們所組成的會議來做出決斷了，他們或是根據天然的正義或是根據公認的習慣。這類決斷的傳統就認定了習俗並延續了它們，不久便形成一種更正規的、更經常的而且是社會的進步使之成為了必要的一套法系。財產及財產權的觀念，就獲得了更大的範圍和精確性。繼承權的分配就變得更加重要，並且需要被納入固定的準則。日愈頻繁的各種約定，就不再限於那麼簡單的物件了；它們就需要服從種種形式；而為了保證它們的執行，公佈它們存在的方式也要有其自身的法律，
觀察星象的實用性、它們在漫長的夜晚所提供的那種行業、牧人們所享受的閒暇，這些都給天文學方面帶來某些微弱的進步。
但是同時我們也看到，騙人的藝術也在完善著，為的是要剝奪人民並以一種建立在恐懼和虛幻的希望之上的權威來篡改民意。已經建立了更加正規的宗教崇拜，結合著更為精微的各種信仰體系。對超自然的力量的觀念，在某種程度上是精煉了；並且隨著這些見解，我們就看到出現了教會諸候，這裡是一些祭司的家族和部落，那裡又是另一些教士集團；然而總是有著肆無忌憚地運用特權的某些人的一個階級；他們脫離人民以便更好地奴役人民；他們力圖獨佔醫學和天文學，以便把征服人類精神的種種手段都結合一起，不讓任何人來揭穿他們的虛偽。砸爛他們的暴政。
語言日益豐富了，卻並未變得更少隱喻，或更少任意性，它們所使用的形象是更加多樣而又更加甜蜜了；人們取材於牧歌的生活以及森林的生活，取材於自然界的正常現象以及它那顛倒錯亂的現象。在使得聽眾們更加心平氣和、從而也更難伺候的那種閒逸之中，詠唱、樂器和詩歌都更加完善了，這就容許人觀察自身的情感、判斷自己原來的觀點並在其問做出選擇。〕
觀察就使人注意到，某些植物會對畜群提供更好的或更充足的食料。促進這些植物的繁殖並把它們和其他那些只能供應不良的、不健康的乃至危險的食品的植物分別開來，這種好處人們已經感覺到了；他們也已經發現了有關的方法。
同樣地，和畜群的產品一道，在土地自然地提供了植物、穀物果實可供人食用的那些地方，人們也觀察到了怎樣繁殖這些植物，進而設法把它們聚集在最靠近他們居住區的土地上，把它們和其他無用的植物分別開來，以便使這片土地都歸他們，保護它們免遭野獸、畜群乃至別人貪婪的侵犯。
這些思想在比較肥沃的、而其土地上的天然物產幾乎足夠維持人們生活的地方，應該甚至是早就產生了並且還在產生著。於是，他們就開始投身於農業。
在土地肥沃的地區，在良好的氣候下，同樣一片土地用來出產穀物、果實、根塊，要比作為牧場，可以養活更多得多的人。因此，當土壤的性質並不太難於進行這種耕作胼，當人們發現了有辦法可以把服務於牧人的遊徙和運輸的那些牲畜用之於耕作時，當農具獲得某些改善時；農業在這些進步中就成為最豐富的生活資料的來源，成為各族人民的首要職業；而人類便達到了第三個時代。
自從無法記憶的時間起，某些民族就一直停留在我們所描述過的這兩種狀態之一。不僅是他們並沒有把自身提高到新的進步，而且他們與其他已經達到更高程度的文明民族的關係以及雙方之間所開闢的商業，也並未能產生那樣一場革命。這些關係、這種商業帶給了他們某些知識、某些工藝，但尤其是大量的罪惡，然而卻未能把他們從那種靜止不動的狀態中牽引出來。
氣候、習慣、附著於幾乎是完全的**性之上的那種甜美它是唯有在一個比我們的社會更為完美的社會里才可能重新發現的、人們對兒童時期所接受的種種見解和對自己鄉土的種種習俗的天然依戀、愚昧無知、對於一切新事物的天然反感、**的怠情，尤其是精神的怠情之戰勝了還很脆弱的好奇心、述信對這些初民社會所已經發生的作用，凡此種種都是造成這一現象的主要原因；此外還必須再加上貪婪、殘酷、腐化和開化民族的偏見。這些開化的民族比起其他那些民族來，顯得更強大、更富裕、更有教養、更活躍，然而卻更為邪惡、尤其是更為不幸。其他民族往往倒不是驚訝於這些開化民族的優越性，反而是對他們的需求之繁多和廣泛。對他們所受貪慾的折磨、對他們總是活躍著的、總是無法饜足的種種**的永恆動盪感到恐懼。有些哲學家抱怨這些民族，另有些哲學家則讚美他們；前者所稱之為愚蠢和懶惰的，後者則稱之為智慧和德行。
他們中間所出現的問題，將在本書的論述中得到解決。我們在本書中將看到，何以隨著精神的進步而來的並非總是社會朝著幸福與德行進步，而偏見與錯誤二者的混合又怎樣可能變更本來應該是由知識產生的善，而善之有賴於知識的純潔性更甚於有賴於其廣泛性。這時，我們也將看到，一個粗糙的社會之那種激烈而痛苦地過渡到啟蒙了的和自由的民族的文明狀態，絕不是人類的一場墮落，而是在它朝向自身絕對完善化的逐步程序中的一場必然的危機。我們將看到，產生了開化民族的罪惡的並不是知識的增長，而是知識的墮落；而且最後，知識絕沒有敗壞人類，而是使他們變得柔和，儘管知識尚未能糾正或改變他們。
人類精神進步史表綱要
孔多塞著何兆武，何冰譯
第三個時代
農業民族的進步下迄拼音書寫的發明
我們迄今為止一直在追蹤著的這一史表的那種一致性，馬上就要消失了。區分各個民族的風尚、特性、見解和迷信的，已不再是細微的差別了。這些民族都附著於自己的土地並且幾乎是毫無雜質地儲存著每一個原始家族。
侵略、征服、各個帝國的形成及其傾覆，很快地就融混了各個國家，時而把他們分散到新的領土之上，時而又把各種不同的民族同時分佈到同一片土地上。
事件的偶然性不斷地在打擾自然界的這一緩慢的而有規律的程序，往往是延緩它，有時候則是加快它。
我們在某一個世紀的一個國家裡所觀察到的現象，往往是起因於千里之外和千載之上的一場革命的作用；時間的夜幕遮蔽了這些事件的大部分，其中我們所看到的只是它們對於我們的前人所施加的影響，並且有時候也延及我