第14節
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第14節
論上幾乎是全新的觀念的，即有必要依法確立並指導一種正規的與和平的方式來修改憲法本身，並區分開這種修改憲法的權力與制定法律的權力。
但是，在兩個啟蒙了的民族之間所進行的這場戰爭中，一方是維護人類的天然權利，另一方則以一種不信奉人類天然權利的學說來反對他們，那種學說使人權屈服於命令、屈服於政治利益、屈服於成文的約定；這場偉大的事業就在整個歐洲的面前訴之於輿論的法庭；人權在毫無限制地、毫無保留地從涅瓦河畔到瓜達基維爾河畔所自由流傳著的著作中為人高舉著和發揚著。這些討論深入到最受奴役的國土、深入到最偏遠的鄉鎮，而居住在那裡的人們吃驚地瞭解到他們是享有權利的；他們學會了認識權利；他們懂得了別人也敢於恢復它們或者保衛它們。
於是，美國革命很快地便會蔓延到歐洲；而且假如存在著有一個民族，那裡對美國人的事業的興趣比起其他地方要對他們那些著作和他們那些原則傳播得更多，它同時既是最啟蒙了的國度，又是最不自由的國度；在那裡哲學家們有著最真實的知識而政府則有著最蠻橫而又最深厚的愚昧無知；這個民族的法律遠遠低於公眾的精神，以致於任何的民族驕做感、任何的偏見都無法使他們依附於他們古代的體制；這樣的一個民族難道不是被事物的本性註定了要發起人道之友們滿懷著無比的希望與焦的在期待著的那場革命的最初行動嗎因而，它就應該是從法國開始。
它那政府的笨拙便促成了這場革命；哲學便指導了革命的原則，而人民的力量便摧毀了可能阻止這場運動的種種障礙。
法國革命要比美國革命更為完整，從而在國內也就更不平靜，因為美國人滿足於他們從英國所接收過來的民法和刑法，並沒有一種邪惡的課稅體系要改革，並沒有封建的暴政、世襲的等級和有錢有勢的特權團體和宗教不寬容的體制要加以摧毀，他們只把自己限於建立新的權力，以之取代英國一直在向他們所行使的權力。這些新的創制之中，沒有任何東西涉及到人民群眾，沒有任何東西改變了個人之間所已經形成的種種關係。在法國，由於相反的原因，革命卻要囊括社會的全部經濟在內，要改變所有的社會關係，並且要深入到政治鏈索的最後的環節裡去，要深入到每一個個人；這些個人靠自己的財產或自己的勤勞在和平地生活著，他們無論根據自己的見解或自己的職業或是根據對財富、對野心或對光榮的興趣，都是不會參與公眾的運動的。
美國人看來只是為反抗母國暴政的偏見面作戰，他們和與英國相競爭的列強結成同盟；而同時其他國家嫉妒英國的財富和英國的驕傲，也都祕密渴望著加速正義的勝利；因而，整個歐洲似乎都聯合起來反對壓迫者。相反地，法國人同時在攻擊的，既是國王的**主義，又是各種半自由的憲法的政治不平等，還有貴族們的驕橫和教士們的統治、不寬容和財富以及封建性的弊端，這些還都籠罩著幾乎整個的歐洲；於是歐洲列強就要偏袒暴政而與之聯盟了。因此，法國所能看到挺身出來擁護她的，就只有某些智者的聲音和被壓迫的各族人民的羞怯的願望，這種支援又是造謠誹謗所極力要剝奪於她的。
我們將要表明，法國的憲法和法律所據以結合的那些原則，何以要比指導美國人的那些原則更純潔、更確切、更深刻；它們何以能更完全地避免了各種偏見的影響；權利的平等是怎樣地一點都沒有被那種利益的一致性所取代，而利益的一致性只不過是對它一種脆弱而偽善的補充而已；人們是怎樣地以對權力的限制來取代了那種徒勞的、但卻如此長期為人所稱道的權力平衡；在必然要分裂成許許多多孤立的和區域性的團體的一個大國裡，人們是怎樣地第一次敢於儲存人民的主權權利，亦即僅僅服從那些法律其制訂的方式只有當其被委託給人民的代表時，才能由於他們的直接贊同而成為合法的的權利；而如果它們損害了他們的權利和他們的利益的話，人民就總是可以透過自己主權意志的定期行動而加以修改。
自從笛卡爾的天才賦予了人類精神以那種普遍的推動力它是人類命運的革命的第一原理的時刻開始，下迄完整的而純粹的社會自由的幸福時代那時人們只是在經過了一系列漫長世紀的奴役與不幸之後，才能重新獲得自己天賦的**為止，數理科學的進步史表向我們提供了一片廣闊無垠的視野；如果我們想要很好地把握其總體、很好地觀察其關係，我們就必須安排並理順其間的各個部分。
不僅是把代數學應用於幾何學，成為了這兩門科學中各種新發現的一項豐富的資源；而且在以這一偉大的例子證明了對量值的計算方法一般地怎樣可以擴大到所有以衡量廣袤性為目標的問題上面時，笛卡爾預先就宣告了這些計算方法將會以同樣的成功運用到其關係是可以精確加以衡量的一切物件上；這一偉大的發現第一次指明瞭，科學的最終目標是要使一切真理都服從於計算的精確性，這種精確性給了人們以達到那裡的希望，並使人們窺見了它那手段。
這一發現不久就繼之以對一種新演算的發現，它教導人們去發現一個可變數連續增長或減小的比例，或者是根據對這一比例的知識來重新發現該數量本身，無論我們假設這類增長是一個有限量，抑或我們所尋求的只是當這類增長等於零的那一瞬間的比例；這一方法當擴大到所有的變數組合、所有的有關它們變分的假說時，就同等地導致我們可以決定一切其變化是可以進行精確衡量的事物，無論是它們元素之間的比例，還是事物之間的比例當我們僅只知道它們的元素的比例的時候，這要視我們對它們自身之間的比例的知識而定。
我們有賴於牛頓和萊布尼茲的就是這些演算的發明，而其發現則是前一代的幾何學家們的勞動所已經準備好了的。它們一個多世紀以來從未中斷的進步，乃是許多天才人物的創作，並且造就了他們的光榮。這些演算在凡是能觀察到它們哪怕並不追隨它們的哲學家的眼前，就呈現為人類理解力的力量的一座動人的紀念碑。
在闡明代數學語言的構成與原理它是目前仍然存在的唯一真正精確的、真正分析性的語言，和這門科學的技術方法的性質並以這種方法與人類理解的自然運算方法的進行比較時，我們將要表明：如果說這種方法其本身只不過是對數量科學的一種特殊工具的話，那麼它就還包含有一種普遍工具的原理是對一切的觀念組合都適用的。
理論力學，不久就成為了一門博大精深的科學。笛卡爾曾經弄錯了的物體碰撞的真正規律，終於被弄明白了。
惠更斯發現了物體在圓運動中的規律；他同時還給出了測定任何一條曲線的每一成分都應該屬於哪種圓的方法。牛頓結合這兩種理論，就發現了曲線運動的理論；他把它們引用於開普勒曾據以發現行星運動的橢圓軌道的那些定律。
人們設想，一個行星是在一個給定的時刻以某種速度並沿著一定的方向被投入空間的，它環繞著太陽，憑藉一種向著太陽的引力的作用並與距離的平方的倒數成比例，而在掃描一個橢圓。這同一個引力也把衛星保持在它們環繞著主要行星的軌道上。引力擴大到整個的天體體系，它在構成天體體系的一切成分中都是在相互作用著的。
行星橢圓的規則性受到這種干擾，而微積分就精確地解釋了這些擾動的甚至最細微的差別。引力作用於彗星，這同一個理論也教導人們怎樣確定替星的軌道並預告彗星的迴歸。我們在地球和月球的旋轉軸中所觀察到的運動，也證實了這一普遍的引力的存在。最後，它又是大地上物體重量的原因，重量在它們身上看來是永遠不變的，因為我們無法從物體與作用中心的距離有足夠不同的位置來觀察它們。
於是，人們就終於第一次認識到了全宇宙的一條物理定律；而迄今為止它仍然是獨一無二的，正有如揭示出它來的那個人的光榮乃是獨一無二的一樣。
一百年的辛勤工作已經證實了那條定律，一切天體現象看來都以一種可以說是奇蹟般的準確性在服從它；每一次有其中的某個現象彷彿是規避了它；那種暫時的不確定性很快地就成為另一項新的勝利的題材。
哲學幾乎總是被迫要在一個天才人物的工作中尋求引導著他的那條祕密的線索；然而在這裡，被敬慕所激起的興趣卻使人發現了並儲存了某些珍貴的故事，它們使人可以一步步地追蹤牛頓的程序。它們有助於向我們表明，偶然性的幸運組合是怎樣地能與天才的努力相匯合而得出偉大的發現，以及較為不利的組合又是怎樣地能推遲它們或者把它們留待給旁人之手。
但是或許牛頓對人類精神的進步所做的事，要比發現了自然界的那條普遍的定律還更多；他教給了人們在物理學中要僅只承認那些精確計算的理論，它們不僅說明了一種現象的存在，而且還說明了它的數值、它的範圍。然而有人責難他復活了古代人的神祕宗派的性質，因為他使自己限於把天體現象的普遍原因包括在一項簡單的事實之中，而人們對它的觀察又證明了它那無可爭辯的真實性。但這種責難的本身就證明了，科學的方法是怎樣地仍然需要由哲學來加以闡明。
當達朗貝爾發現了一條普遍的原理，僅僅用它就足以確定被任意的外力所推動的、並且其間又被某些條件所聯絡著的任何數目的質點的運動；這時候一長串靜力學和動力學的問題就相繼地被提了出來並被解決了。他很快就把這同一個原理引用到具有確定形態的有限物體上來，引用到那些彈性的或柔性的物體上來這些物體可以改變它們的形態，但只能是按照某些一定的規律，並可以保持著它們各部分之間的某些一定的關係，最後還引用到流體本身上來無論流體保持著同樣的密度，還是處於一種膨脹的狀態之中。要解決後面的這類問題，就必須有一種新的演算法；而這一點並未能逃脫過他的天才，於是力學就只不過是一門純粹計算的科學而已。
這些發現屬於數學科學；但是無論是萬有引力定律的性質、還是力學原理的性質以及我們從中可能得出的有關宇宙的永恆秩序的結論，都是要訴諸哲學的。我們懂得了一切物體都要服從必然的規律，這些規律本身傾向於產生或者維持平衡，並在運動中造成或者保持規則性。
對於主宰天體現象的那些規律的知識、導致更精確地計算它們的出現的那種數學分析的發現、使用光學儀器以及將它們刻度的精確度轉化為觀察的精確度的尺度的那類儀器的意想不到的完美程度、目的在於測量時間的那些機械的準確性、對科學的更普遍的興趣與政府對於增加天文學家和觀象家的興趣相結合，所有這些原因合在一起就保證了天文學的進步。天穹以許多的新星豐富了人，而人則懂得了準確地測定並預見它們的位置和它們的運動。
物理學一點一點地擺脫了笛卡爾所引人的種種模稜的解說，正如它清除了經院哲學的種種荒誕那樣；物理學現在只不過是以實驗來潔問自然界的那種藝術而已，隨後透過計算就可以努力從中推匯出更普遍的事實來。
人們已經知道了並且測定了空氣的重量；人們發現了光的傳遞並不是瞬時的，人們測定了光的速度，人們計算出了天體的表觀位置所應產生的效應；太陽光線已被分解成折射度不同的、色彩各異的、更簡單的光線。彩虹已經得到了解釋，產生了它那各種顏色或使之消減的辦法都可以計算出來。電已經被人認識到只不過是由於某些物質受到摩擦後，可以吸引很輕的物體的那種性質而已，它現在成為了宇宙中的一種普遍現象。打雷的原因已不再是一樁祕密了，富蘭克林向人們揭示了避免它和按自己的意願來駕馭它的辦法。人們採用了新的儀器來測量大氣重量的變化、空氣溼度的變化和物體溫度的變化。一門叫做氣象學的新科學，教給了人們認識、有時候是預報大氣的現象，它總有一天會使我們發現尚未為人認識的大氣規律。
在表述這些發現的史表中，我們將要表明：引導物理學家們進行研究的方法是怎樣地獲得了純潔化和完善化的，進行實驗和製造儀器的技術是怎樣連線不斷地獲得了更大的準確性的，從而不僅是物理學每天都以新的真理在豐富自己，而且已經被證明了的真理也獲得了更大的確切性；並且不僅是有大量未知的事實已經被人觀察到和分析過了，而且所有這些都在它們的細節上得到了更嚴格的測定。
物理學所要加以反抗的，僅只是經院哲學的偏見和對於懶惰是如此之具有**力的那些普遍假說的吸引。其他的障礙則延緩了化學的進步。人們曾想象過，化學應該能得到點金的祕密和使人長生不老的祕密。
巨大的利益使得人迷信。人們並不相信能夠安慰庸俗的靈魂的這兩種最強烈的感情以及還能激發對光榮的感情的那類允諾，是可以由通常的辦法來完成的；於是對狂想的輕信所曾創造出來的各種異想天開，就似乎都結合到化學家的頭腦裡面來。
但是這些海市蜃樓都一點一點地讓位給了笛卡爾的力學哲學，後者本身又被人拋棄並讓位給了一種真正實驗的化學。對與物體相互的合成與分解相伴隨的各種現象的觀察、對這些作用的規律的研究、把物質分析為越來越簡單的元素，這些都獲得了一種日益增長的精確性和嚴謹性。
但是對化學的這些進步，還應該補充以某些完善化，它們包括著一門科學的完整體系，並且那更其是在於擴大了它的方法而不是增多了形成它的總體的真理數量；它們預告了並準備好了一場很好的革命。這樣就發現了採集可膨脹的流體並使之接受實驗的新方法，而可膨脹的流體一直是規避著實驗的。
［這一發現使人觸及到整個一類新的存在物，並觸及到那些雖然已知、但卻淪為一種在躲避著我們的研究的狀態之中的存在物，並且對於幾乎所有的化合物都再增加上一種成分，它可以說是改變了化學的整個體系。
這樣就形成了一種語言，那裡面指示著這些物質的名詞表達了或則是有著一種共同的元素的那些物質的關係或差異，或則是它們所屬的那個類別。這樣就既是一種科學書寫法的使用在那裡，這些物質是由經過分析而組合的文字來表現的，它甚至能表達最通常的那些操作，以及親合力的普遍規律，也是所有各種手段、各種工具的運用它們可以在物理學中以嚴格的精確性來計算各種實驗的結果，並且還是對結晶現象的計算的應用以及對某些物體的元素相結合時影響到自己經常的和固定的形式所遵守的那些規律的計算的應用。人們長期以來在努力要很好地認識大地的構造形態之前，只懂得以迷信的和哲學的夢來表示它，現在人們終於感到有必要以嚴密的注意來研究大地表面上的、或是他們的需要使得他們要深入加以鑽研的大地內部的那一部分以及其中所發現的物質與它們的偶然的或有規則的分佈，以及它們所由以構成的那些物質的分配。他們學會了從中識別海水的、地下水的和火的遲緩而漫長的作用的痕跡，學會了分辨大地的表層和外部的地殼，人們在其中所發現的物質的不平衡及其分佈，以及往往還有物質本身，乃是火的、地下水的、海水的與大部分是由不同物質所形成另外那些部分的大地的作品，它們帶有更古老的天翻地覆的標記，而它們作用的原因我們至今還不知道。
礦物、植物和動物分為許多品種，其中個體的不同只在於一些不可察覺的、不大經常的變異，或者是由純粹區域性性的原因所造成的；這些品種之大多彼此相似，乃是由於有著為數或多或少的共同性質，它們有助於確定各種連續的而且越來越擴大的分類。博物學家學會了按照很容易掌握的、固定的特徵，對這些個體進行系統的分類，這是在無數的不同存在物中間做出識別的唯一辦法。這些方法乃是一種真正的語言，在這裡每一個物件都以其更為固定不變的某些性質而被標出，並且靠著這種辦法我們就認識出它們的這些性質並可以在日常的語言中重新找到代表著一個物件的名字。正是這些語言，如果構造得好，還會教給我們每一類自然存在物的真正本性是什麼，它們的結合在它們的其他的性質方面也帶有多少是一種完整的類似性。
假如說有時候我們看到那種驕做在人們的眼前擴大了這種唯一的研究的、而且是歷盡艱苦才能獲得的知識物件，並對這些方法加上了一種誇大了的重要性，把在某種意義上只不過是科學的真正語言的字典和文法的東西，當成了科學本身的話；那麼一種虛假的哲學就往往又從一個相反的極端過分貶低了同樣的這些方法，把它們與各種隨心所欲的目錄以及各種勞而無功的彙編混為一談。
對自然界的三大領域所提供的各種物質的化學分析，對它們外部形象的描述，對它們物理性質和對它們通常性質的闡釋，動物或植物有機體的以及它們的營養和它們的繁殖的發展史，它們的組織的細節，對它們各個不同部分的解剖以及其中的每一種的功能，有關動物的習俗、它們獲得食物、掩蔽所和住處以及它們捕捉獵物或對敵人掩蔽的辛勞的歷史，它們中間之形成為家族的或種族的社會，人們經歷過無數的生命鏈索之後而被導致的那許許多多的真理，從粗糙的物質導向程度較弱的有機組織、從有機物質導向能給出感覺和自發運動的最初跡象的物質、最後從它們直到人類的那些連續不斷的環節的關係，所有這些存在物與人類的關係無論是相對於他們的需要而言，還是就其使人與它們相趨近的那些類似性而言，或是就其使人與它們相分離的那些區別而言；自然史今天所呈現給我們的那幅史表便是如此。
人體本身就是另一門科學的物件；解剖學在它通常的意義上就包括生理學在內，這門科學曾經由於迷信對死者的尊敬而停滯不前，又由於偏見的普遍減弱而受益，並且還幸而違反了要使自己與權勢者們的支援相協調而儲存自己的那種好處。它們的進步看來彷彿在某種程度上已經是到盡頭了，正在期待著更完善的工具和新的方法；它們幾乎是陷於只是在比較動物的各個部分與人體的各個