第三十章 不正常熱情如火
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第三十章 不正常熱情如火
一般很少有神醫公開出售毒藥，害人害己……
更少有神醫堅決不出售毒藥，有錢都不賺。
養生堂主無疑是公認的神醫，或者得他是神醫中的神醫才合適。不同是他不但公開研究毒術，竟然還有膽公開與大宋官府合作，後來又與丐幫合作，大批次放養毒蛇。
他這些動作，落在一千人眼裡有一種看法，起初大多感到比較意外，接著越想卻越在情理之中。也越來越佩服他的實力，越來越認同他有實力超脫常規，不按一般江湖規矩出牌。
他雖然有能力不被那些常規束縛，但想和他在毒藥方面合作的人多多。只快活樓就曾多次發出暗示，每次都無功而返，最沒仇都有了仇，只是未撕破臉皮。
表面上不但不，反而看似更友好。
但這治標不治本，始終得不到秦朝的認同，因為快活樓表現最友好都是將快樂建立在別人的痛苦之上。
被養生堂拒絕的遠不止快活樓，因此而得罪的也遠不止快活樓。這又是人在江湖，身不由己。有實力才有這機會體會越深，有實力拒絕都感到相當地無奈。
拉大宋官府和丐幫合作，也算是有福同享，有難同當。之前只秦朝一人是可以擔當，後來方一起擔，壓力最大都感覺少了很多壓力，少了許多的麻煩，少得罪了不少人。
武功越低越有錢的人，越想買越厲害的毒藥防身，秦朝初入江湖時都無法免俗。但最怎麼理解最多不禁止，是懶得管，不直接插手，具體交給鍾靈、蘇曉曉她們。
連養生堂都沒法免俗，又怎麼叫其他人和勢力不買賣毒藥！禁不了不如公開來談。但這又談何容易！例如四川唐門的毒藥，似乎最怎麼公開都不如不公開的好。
或者。一半公開，大半不公開。得‘千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。’不然最美都嚇人，木婉清、鍾靈都很輕易便意識到了這一點，所以平時情願離秦朝遠一些。
近了便不得不任他大逞手足之慾，每次過了又不過，撩起了**，卻得不到真正地滿足，如此一而再，再而。便成了最殘忍的精神虐待，最不人道的人道折磨。
男女本能的**，本無拒絕的需要。
青春少女的芳心，無人挑動都危險。
木婉清熱情如火久了，望梅止渴久了不好受，對母親**於父親越來越理解，不再覺得父母忍不住有什麼不可原諒，最不可原諒是自己和自己的男人都能忍，反而不正常。
有時候甚至懷疑自己天性**蕩。所以才會這麼地難受，這麼恨秦朝。但要不愛他，又怎會恨他！而那些手足之慾，也多半是自己送上門去。每次都下次絕對不去了。
男女不突破最後一關，還敢刻骨銘心愛，想不刻骨銘心恨都難。最恨是自己忍不住自己動，夜深人靜時更忍不住。那還不如去找他。到時候，他敢不動手動腳嗎？
秦朝既不敢，亦不必。最後便不得不屈服於古代妻四妾的制下。
木婉清要不是還妄想獨佔鰲頭，做著一夫一妻的美夢，早就攻克了。
慕容阿碧最怎麼吃醋都不打算一個人獨佔，叫秦朝還怎麼擋得住！
擋不住便只好離她遠一點，減少親近的時間。慕容阿碧這次順回蘇州，準備將城內的房加大加寬加高加深，按妻四妾的家大宅設計，當成今後的主要住處之一。
聽夫君了不知多少次‘上有天堂，下有蘇杭。’哪還不明白他的心意！
至於錢財的問題，慕容阿碧想來想去只剩下兩個字——佩服！
只養生堂主的信任，便價值連城，可擔保任何缺乏信任的買賣。換而言之，一旦得到酒仙鎮公開擔保，買方不用一分錢都可以透支買下一座城，以後再付錢。
這時代，果然還是得人心者得天下！不然秦朝呆在大宋東京汴梁那時候，宋哲宗趙煦不會這麼快感到寢食難安。擔心有一天，秦朝會像宋祖趙匡胤一樣黃袍加身。
趙煦或許可以不這麼想，他身邊那些人能不這麼想嗎！一榮俱榮，一損俱損。沒了那些利益圈，他那皇位還能坐得穩嗎！
牽一髮而動全身，武功天下第一的影響大。過去最怎麼高估，結果還是低估。最怕是高後以後還投懷送抱，連天下都送給她情人，好在以前沒抓到一絲一毫證據。
假設抓到了證據，又能拿她怎麼樣？
設想最壞的情況，趙煦更火冒丈！
趙煦不知抓落了多少龍發，最後還是決定繼續以江湖制江湖，反正黑白兩道一直勢同水火。有沒有快活樓領頭都無所謂，關鍵是得把眼睛擦亮，尋找更好的機會，更好的辦法。
不只是要將敵人踩在腳底下，更要得到他的武功、財富，當然少不了那些情不自禁愛上他的美女。長得越美越好，愛得越深越好，那樣踩起來才夠痛快！
例如那黃蓉。
不知怎麼，一聽人喊她黃女俠，便有種很特別地衝動？
趙煦自信不會得不到，關鍵是怎麼更快得到更多更好。
凡事都可能有特殊情況出現，趙丫便是其中之一。她的腦袋是眾丫頭中最聰明的一個，也因此常常不往一處地方想，貌似比段譽還呆。硬體優秀，軟體混雜。
趙丫可以輕輕檢松地想出幾十個、幾個原因，理論上找出幾十萬個都行。可秦朝不需要想那麼多，只需要想最關鍵的幾個。在元論中，這便是第元——主幹。
元指的是因、果和主幹。
趙丫有可能想出那幾十萬個原因，好似一棵樹上有可能長出幾十萬片葉。她最先想出那幾十個原因，就好像樹上最先長出那幾十根樹枝。
但人不是樹。
如果每做一件事之前，每個人都得事先分析至少幾十萬個原因再做，那對未來的高階人類或許行得通，現在肯定是不合時宜。
為解決這個問題，秦朝又在元論的基礎上加入了‘四元論’和‘五元論’。
第四元——主枝。
一枝獨秀。
第五元——主葉。
一葉而知秋。
一片最具代表性的葉，一根最具代表性的樹枝，化繁為簡，讓我們由此而得知大部分枝葉的大部分情況。反之可以十分簡單地創造出無限複雜的界。
例如有的遊戲創造者可以創造出複雜無比的遊戲界，界到他自己都無法掌握。又或者更簡單地界，卻也不是作者可以完全掌握。
事實也沒那必要！
只要掌握簡單的元即可，沒必要也沒能力掌握周邊一切，更別一個界。
可是在信仰之力的問題上，秦朝卻將簡單的問題複雜化，將概括細節化、具體化。不同的問題，不同的對待。例如對待親人和仇人，不同很正常。
人不是機器！
元論最強大都有它的侷限性，不過秦朝不會因為有了侷限性便不再用它，也不會因此而只用它。矛和盾不是不可以同時用，一端簡單化，一端複雜化。
普通人對信仰之力的普通認識是精神信仰，再深入一些是精神力。
更深入一些分析，水有開水、冷水、露水、河水、海水等，種類之多不勝列舉，精神力的情況與之類似，信仰之力與精神力的關係，好比是水中開水。
開水也是水，信仰之力也有可能是精神力。水可以不是開水，精神力也有不是信仰之力的精神力。精神力不等於是信任之力，信仰之力不過是其中一種。
秦朝的精神力，最初的主要來源，便不是來源於信仰之力。剛開始的時候，來源主要是人體自然而然地修煉，無意中獲得。但並非完全無意。各種知識、思想都是精神糧食。
人類的任何習都有鍛鍊精神力，按理越努力效果越好，事實卻難。例如精、氣、神消耗大，補充來不及，便有可能陷入惡性迴圈中，越努力越吃力不討好。
接下來和武功一起修煉精神力，特別是內功，效率明顯有增高，而且是越來越高。同時使精神力的來源和結構發生大變，此時還它是精神力，類似對所有水都稱是水。
暫且不分開水和冷水，海水和油水等等。
又或者開水和冷水混在一起，變成了溫水。
近一段時間，精神力的主要來源又多出一種，而且還在變得越來越多，並且是一種知道具體名字的精神力——信仰之力。
越來越信仰之力不請自來，人體能自動吸收和轉化的效率十分低下。相對，信仰之力浪費大了！
武功對這有一定的幫助，但畢竟不是專門用來吸收和轉化信仰之力的功法，好比用牛代貓來抓老鼠，用貓代牛去耕地。
表現最好是以精神領域為主的功法，例如從快活樓屠長老肚皮上得來那篇。但這仍然不是和信仰之力專門配套的功法，好比用馬代牛來耕地，浪費還是大了！