第9節：一 參加中國共產黨(8)

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第9節：一 參加中國共產黨(8)

按照馬克思主義的觀點，無產階級革命，在政治上是要推翻資產階級的專政，建立無產階級專政；在經濟上是要根本廢除資本主義的生產資料私有制，以此根本消滅罪惡的剝削制度。中國的革命，雖然不是一般的反對資產階級，而是由無產階級領導，聯合農民以至民族資產階級，共同反對帝國主義和封建地主階級的鬥爭；不是一般的廢除私有制，而是反對封建地主階級的土地所有制。但必須以馬克思主義為指導，才能取得成功。

周佛海在文章中，有關“物質改造”方針的論述，是以反馬克思主義的各種“流派”，如德國的“集產主義”、法國的“工團主義”、英國的“基爾特社會主義”為藍本，綜合成他的主張而提出的。即：第一，關於生產的種類和數量，“不能單獨歸工團管理，要和國家共同管理”；第二，關於生產方法的決定，“要歸工團單獨管理”；第三，決定生產的條件，“要歸工團和國家共同管理”。因此，他得出結論說：“照上面的法子去管理，生產者和消費者的利益，都能調和，兩者都不致為別人所犧牲，真是最好的組織呀！”

[ 書客網 ShuKe.Com ]1920年4月1日，周佛海在《解放與改造》第2卷第4號上，發表了《精神生活的改造》一文。這篇論文是在同年3月1日完成的。周佛海是以法國的“工團主義”、英國的“基爾特社會主義”這些反馬克思主義流派的主張，作為論述改造“精神生活”的依據。馬克思主義認為物質決定精神，精神是物質在一定程度上的反映，物質可以變精神，精神反過來可以推動物質的發展。周佛海卻毫無根據地說馬克思主義太偏於唯物的，只偏重物質生活，而忽視精神生活的重要性之後，甚贊基爾特社會主義和工團主義強調精神生活重要的主張。他說，據他個人的觀察，以為精神生活的改造，比物質生活的（改造）還要緊些。他把“精神生活的改造”比做“花”，而“物質生活的改造”，則是“精神生活改造”的“果”。這顯然是倒果為因，違反了馬克思主義物質第一性，意識第二性的根本原理。

4月3日，周佛海撰寫了《社會主義的性質》一文，於5月15日刊登在《解放與改造》第2卷第10號上。他在文章一開頭便說：“我們如果把國內新出版物翻開起來看，差不多沒有一本沒有‘社會主義’四個字的。無論是他們宣傳他，或反對他，總可見近來的思想界對於社會主義這種東西，都熱心去研究了。”但是，他卻始終沒有看到對“社會主義究竟是什麼？”能予以正確說明的文章。為了使中國人真正瞭解社會主義，並研究實行的方法，所以特地撰寫此文，對於“社會主義究竟是什麼”一問題，作個最明瞭的答案。所謂“最明瞭的答案”，不過是說明了“社會主義”的某些基本特徵；指出了“社會主義”與無政府主義的區別，以及人們對“社會主義”的某些誤解；指出社會主義不是平分現有的財產，而是為了“將來生產的富的問題”。

在撰述上述論文的同時，周佛海還翻譯出版和發表了日本室伏信高著的《社會主義與勞動組合》、《工行社會主義之國家觀》等論文，以及日本生田長江與本間久雄合著的《社會問題概況》及美國社會主義者希爾葵寫的《社會主義的理論與實踐》等書。

1920年11月7日，中國共產黨在上海發起組織出版了《共產黨》月刊雜誌，周佛海以“無懈”的筆名，在第1號、第4號及第5號上，相繼發表了《俄國共產政府成立三週年紀念》、《我們為什麼主張共產主義？》、《奪取政權》三篇文章。周佛海為何取名“無懈”？他對此從未作過說明，筆者分析：一方面是為了保密。因為他在日本上學，日本政府對共產主義的活動是很防範的；另一方面從字面上理解，有毫不懈怠，奮發進取之意。當時的周佛海野心勃勃，也確實是氣概不凡。

從1919年到20年代初，隨著報刊宣傳與討論馬克思主義的文章日益增多，馬克思主義日益深入人心。但與此同時，馬克思主義者與反馬克思主義者之間，關於馬克思主義是不是適合於中國，要不要建立無產階級專政的國家等問題上，展開了激烈的論戰。周佛海的這些論文，是當時宣傳馬克思主義，駁斥反馬克思主義謬論的重要文字。這也表明，他對社會主義的認識與理解，在理論和行動上有了很大的進步。