第29節：三 投靠蔣介石(9)

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第29節：三 投靠蔣介石(9)

筆者所以不厭其煩地引用周佛海的《自序》，甚至將他誣衊共產黨的文字也不加刪除，其目的不過是為了如實地暴露周佛海著作《三民主義之理論的體系》一書的目的。其目的不過是歪曲孫中山先生三民主義思想的本意，假借三民主義，反對共產黨人所主張的馬克思主義。

第一，周佛海在大談所謂的三民主義時，根本不談孫中山先生在中國國民黨第一次全國代表大會所確定的聯俄、聯共、扶助農工的三大政策。國民黨的新生，國民黨在組織上的發展，以及以北伐戰爭為中心的國民革命的勝利，都是由於執行了孫中山的三大政策的結果。國民黨第一次全國代表大會宣言明確宣告：“國民革命的運動，必特全國農夫、工人之參加，然後可以決勝。國民黨於此，一方面當對農夫、工人運動，以全力助其開展，輔助其經濟組織，使日趨於發達。”

[ 書客網 ShuKe.Com ]但是，在蔣介石、汪精衛相繼叛變革命之後，卻血腥屠殺共產黨人和工農革命群眾，工農群眾的組織，如工會、農會被取締，工農領袖或被屠殺，或被投進監獄，工農群眾在第一次大革命**中所獲得的權利都被取消；一切反抗國民黨獨裁統治的活動和鬥爭，都被禁止和遭到鎮壓。工農大眾以至各階層民眾，依然處於帝國主義與封建勢力的殘酷壓迫之下。於此，哪裡有任何民權、民生和民族平等的三民主義可言？

第二，周佛海以所謂主義的時間性和空間性，否認馬克思主義真理的普遍意義，叫嚷馬克思主義不適合於中國。他誣稱，馬克思主義是“舶來主義”；由於時間和空間的差異性，而不能行一個完全同一的主義，因此，“就不應該生吞活剝或削足適履的盲從舶來的主義，也不應該妄思踖等的夢想實現將適用的主義”。他說，這首先是因為各個時代，各個地方，社會所發生的問題，不一定完全一樣。各時代，各地方都各有特殊的環境，所以都各有特殊的問題存在。即使是發生的問題是一樣的，雖然有其共同性，但是也各有其特殊性，所以適用於一時代一地方的主義，不必適用於別時代別地方，“列寧的共產主義，最大限度，也不過適用於俄國。”

同時，由於主義具有“排他性”，因此同一時間和空間，不能行兩個以上的“主義”。如果同一時間，同一空間行甲、乙兩種不同的主義，結果，不是甲主義消滅乙主義，便是乙主義消滅甲主義。“一定內容，一定性質的問題，在一定時間，一定地方，只能拿一種內容一定，性質一定的主義去解決”。否則，拿兩種內容不同，性質各異的主義，“去解決一個性質一定，內容一定的問題，事實上是不可能的，既是勉強做去，效果上一定生出糾紛。最後的結果，一定是兩種主義中的一種，排出別一種，自己去解決要解決的問題。”

按照周佛海的邏輯，既然馬克思主義是由別國產生的主義，當然是在排斥之列。照他的話說，便是“在中國這個地方，在現在這個時代，除卻三民主義之外，就不應見異思遷的信仰別種主義。”他宣稱，由他解釋篡改的“三民主義，乃是唯一的革命原則。”以上所引，見周佛海：《三民主義之理論的體系》第6—9頁，《新生命月刊社》1928年8月1日版。下同。

第三，周佛海以所謂全民主義和漸進主義，反對馬克思主義的階級鬥爭學說。他聲稱：三民主義的民權主義，不是求一階級、一民族的民權，在求全民眾，全世界的民權。所以他在近世的民主主義之中，成為最進步、最完全的主義。至於無產階級和資產階級的對立與鬥爭問題，周佛海認為，中國的資產階級，雖然正在發展的過程中，中國無產階級也走上了成長的路程，然而都還沒有達到完全成熟的狀態。在中國雖有階級的區別，而階級懸隔，不甚厲害，只有大貧和小貧的不同，沒有大富和小富的區別。“所以階級之間，沒有顯然的，全部的意識的和政治的階級鬥爭”。所以階級鬥爭，在中國“此路不通”。周佛海：《三民主義之理論的體系》第101、230頁。

他說，三民主義的根本的出發點和歸宿，便是民生。三民主義的根本作用，便是解決民生問題。排除民生的障礙，保障民生的安全，充實民生的內容，促進民生的問題上，這便是三民主義的唯一的根本作用。他宣稱：共產主義主要在解決分配問題，而民生主義則同時解決生產問題和分配問題。在解決的方法上，不是採用階級鬥爭的方法，而是“以和平的，漸進的方法，謀經濟組織的改良。”周佛海：《三民主義之理論的體系》第230頁。