第27節：三 投靠蔣介石(7)
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第27節：三 投靠蔣介石(7)
周佛海作為《新生命》月刊的主編和主要撰稿人，在該刊發表了大量文章。在創刊號，周佛海發表了《今後的革命》和《民生主義的特點》兩篇文章。
在《今後的革命》一文中，周佛海把攻擊的矛頭指向反蔣各派，尤其集中指向中國共產黨。他聲稱：過去的一年，國民革命軍的努力，發展到長江、擴張到中原和西北，中國的版圖三分之二以上，都隸屬在青天白日旗幟之下，因此，“過去的革命，不能不說有相當的成功。但是事實上，黨的主義和政策，沒有實行，黨的信用，因而墮落；黨的軋轢和分裂，繼續增長，黨的中心，因而失墜。黨的信用墜落和黨的中心失墜，使黨的環境更加惡劣，革命的前途更加艱難。”
周佛海不認為造成這種局面的原因是由於蔣介石、汪精衛背叛孫中山的三民主義和三大政策，卻汙衊是由於“有些地方，政權黨權，為共產黨徒所劫持”。他汙衊說：“自從武漢黨部和政府，被共產黨劫持之後，黨的中心，突然失墜。直到現在，沒有事實上能夠統一指導全黨的中心。”
那麼，今後國民黨應該如何“革命”呢？他說，首先在民眾運動方面，必須打破共產黨對民眾運動的領導，即他所誣稱的“把持”。在黨的方面，“就是要建設黨的理論，嚴密黨的組織，實行黨內無派的原則”。所謂“建設黨的理論”，就是要“確定一個三民主義的中心理論”。周佛海：《今後的革命》，《新生命》月刊創刊號。
也就是說，要同共產主義的理論進行鬥爭。
孫中山先生在國民黨第一次全國代表大會上，重新解釋了他的三民主義學說；只有重新解釋的三民主義，才是孫中山先生三民主義的精髓，而且這種三民主義是與聯俄、聯共、扶助農工運動的三大政策緊密結合在一起的，任何將二者分裂的三民主義，都是違背孫中山先生本意的三民主義，是假三民主義。
關於“民生主義”，孫中山先生解釋說：“民生主義，就是社會主義，又名共產主義。”孫中山先生所說的“社會主義”或“共產主義”，其含義是明確的，即馬克思的社會主義與共產主義。但是，周佛海卻玩弄偷樑換柱的手法。他說：“社會主義或共產主義，究竟是什麼？”這是一個“很不易簡單概況答覆的問題”，其原因是由於其“流派既多，其所理想的社會，又各不相同”。而且，他說，即以馬克思的社會主義與共產主義而論，也都包括在“民生主義”之內，只是實現的方法不同而已。他說馬克思主義是以階級鬥爭作為實現的手段，但是，在中國卻是“此路不通”。也就是說，在中國既不能採取階級鬥爭的手段，去推翻地主買辦階級的政治統治，也不能用階級鬥爭的手段，消滅封建地主階級的土地所有制，而只能由反動的統治者“以和平的、漸進的方法，謀經濟組織的改良。”周佛海：《今後的革命》。
接著，周佛海又在第2號和第3號上，分別發表了《民權主義的根據和特質》、《民族主義之科學的說明》兩文。
周佛海竭力為蔣介石國民黨的獨裁統治塗脂抹粉，粉飾其大地主、大資產階級專政的實質。在《民權主義的根據和特質》一文中，在大談近世的資產階級的所謂“民主主義”之後，宣稱：“中國國民黨的民權主義，自然是近世民主主義中的一種主義，而且是近世民主主義中最進步最完全的一種主義。”他說：正因為如此，他不是虛偽的資產階級的民主主義，而是“主張國內一切半民，在政治上有平等的權利和地位”；“乃是主張一切人民，在經濟上都是平等的地位”。甚至宣稱國民黨的民權主義，是一種“全民政治意義”的民權主義等等。
在第1卷第11號和第12號上，周佛海連續發表了《三民主義的本體》和《社會現象的互動作用及其動因——再論三民主義的本體》兩文。他在文章中，以唯心主義的“民生史觀”，大談所謂“三民主義的本體”；竭力否認在階級社會中，階級鬥爭是推動社會發展的動力，只要階級的存在，剝削和壓迫是不可否認的客觀事實；剝削和壓迫的存在，必然引起階級間的矛盾與鬥爭，在階級社會中，絕沒有任何政治、經濟乃至民族間的一律平等。他宣稱“第一，民族問題、政治問題和經濟問題，都不過是民生問題的表現，所以世界上的一切問題，歸根到底，只是一個民生問題。第二，民族、政治和經濟他們本身發生和發展，都是以民生為最後的動因，所以世界上一切現象的動力，歸根到底，只是一個民生。”由此，他得出結論說：“三民主義只有一個出發點和歸宿點。三民主義的出發點，在解決民生問題，三民主義的歸宿點，在保障民生。所以三民主義，歸根到底，只是一個民生主義。民族主義和民權主義，都是民生主義的手段。”周佛海：《三民主義的本體》。