今天，我們該不該講義氣？
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今天，我們該不該講義氣？
今天，我們該不該講義氣？(1/3)
古人朋友之道講究一個“義”字，即所謂“朋友，以義合者”。朋友是五倫之一，按孟老夫子的說法，朋友講信，後人將“信”解釋為“信義”。人是群居的動物，活在世上，不能沒有朋友，有朋友，就得有相處之道，這個“道”，就是信義。因為有義，才言而有信，相處起來才靠譜。
民間社會，對朋友之間的“義”字有更進一步的推演。晚清洪門的“海底”，最推崇的人物有兩個，一是關羽，二是王伯當。這兩個的形象都來自戲劇小說。推崇關羽，是說他華容道上放走了曹操，“拼將一死酬知己”。而說唐小說裡的王伯當，死也要護著眾人唾棄的李密，跟關羽有得一比。幫會推崇他們，為的就是這倆人義薄雲天。其實，《三國演義》裡還有一位，跟這兩人有點兒類似，那就是哭吊董卓的蔡邕，敢於哭吊叛徒，為的不是社會公認的道德，而是兩人曾經的情義，最後為此丟了吃飯的傢伙，也是一個人物。只是因為蔡邕是文人，入不了“以武犯禁”的幫會中人的法眼。
顯然，這裡的“義”字，是超脫利害的，可以為之生，為之死，是那種為朋友兩肋插刀的義氣，人稱
江湖義氣。這樣的義氣，實際上有兩種表現：一是朋友之間相互扶助，二是行俠仗義，抱打不平。
這樣的義氣，在很長一段時間內是受批判的，說講義氣不講原則。其實，真正的幫會義氣，背後是有原則的。殺人越貨可以，但如果觸犯了江湖道義，欺負了弱小，睡了兄弟夥的妻子，一樣三刀六洞，不能容情的。只是在很長一段時間裡，即便是幫會，江湖義氣也有點兒變形，只要哥兒倆好，做了什麼缺德的事兒都會受到兄弟的包庇，的確有點兒不講原則。
只是，後來批判義氣卻走了另一個極端。鼓勵朋友之間互相監督，檢舉揭發。揭發的又不是什麼缺德事兒，犯法的事兒，而是私下說點兒閒話，發點兒牢騷，每每被人舉報，弄不好進了大獄，甚至丟了性命。越是朋友，越被領導鼓勵這樣幹，有的人甚至成為眼線，定期彙報朋友的一舉一動。到了後來，人人自危，自覺地在嘴巴上掛把鎖。一旦哪個人“中獎”，被點名批判，那麼，最先或者說最需要出來揭發他的就是他的朋友、同學、同鄉，甚至親戚，揭發批判越徹底，自己就擇得越乾淨，否則，就可能被株連。最嚴
重的時候，別說朋友，就是夫妻、父子之間，也一樣有檢舉揭發。在大庭廣眾之下，人被剝光了，還要剔骨敲髓。社會中的人，被變成一個一個的原子，強大的統治機器需要面對的，永遠是這樣孤立無助的個體，便當極了。
這樣一來，古來的朋友之道，自然是蕩然無存了。眼下時興的朋友，不過是“以利合者”，彼此互相利用，互通有無。如果你沒有可以利用的價值，你也就沒朋友了。危難相助的朋友不是沒有，但不多，即使這樣的朋友，在相助可能危及自身之時，也是會退縮的。
因此，同事之間，朋友之間，有誰遭遇了不公，勸幾句的人有，真正冒著自己受損風險相助的人，少之又少。至於街頭巷尾，公車地鐵之上，敢於主持公道，出頭冒傻氣的，就更少了。那些傻乎乎踐行道義的人遭了不該遭的難，相助相幫的不多，反倒會出來好些“理中客”，冷冷地說些不鹹不淡的酸話，顯示他們的客觀理性。
偶爾還想踐行義氣的傻子，在人們眼裡，就成了真正的傻子，被嘲笑譏諷的傻子。慢慢地，就被無聲無臭地消化掉了。這個世界，變得越來越沒人味，越來越無趣。
（本章完）