性就是為了生兒子存在的
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性就是為了生兒子存在的
性就是為了生兒子存在的(1/3)
食色乃人之天性，這一點孔夫子也是認賬的。但是，後世的孔門之徒卻在泛道德主義的道路上狂奔，一路走到了禁慾主義的泥坑裡。這種毛病，在東漢表現得特別明顯。
東漢的上流社會，是經學的一統天下。讀書人如果不通經的話，基本上舉孝廉就沒戲了，有權人也不會找你做下屬，進入仕途也就沒門兒了。所以，讀書人不通數經，至少也得通一經。因此，凡是通經之大儒或者高官，門下都擠得滿滿的。但是，人一多，單單通經，後來也不行了，因為可以透過學習獲得的東西，相對來說都比較容易，人都湧上來，想分個高下就有難度。所以，人們就在道德講求上下功夫，看誰道德水平高，尤其於“孝悌”兩字更加在意。說白了，為的就是搏出位。兄弟分家，按規矩是平分，但想要名的那位可以一個大錢不要。著名的孔融讓梨，就是在這個背景下問世的。父母亡故，按規矩守孝三年，但有人可以守十年。別人在家就行，他跑到墓道里去搭個草棚子。守孝期間，不許吃葷，不許過**，也都是這種道德講求的結果。
禁慾主義，首要的目標就是食與色，而主要就是禁色，視**為不潔。三年守孝期間不許碰女人，就是這個原因，似乎碰了，就是對故去老人的褻瀆。上流社會的人，吃的差點兒還好說，把女色視為洪水猛獸，可真是要了命。但是，想
要搏出位，諸事得忍。在經學大盛的東漢，不僅嫖妓和出軌成了禁區，連正常夫妻之間的**也有了限制。就有這樣的儒生，每次跟妻子過**都要叩門申請：為子嗣計，敦倫一次如何？妻子答應了，方才可以進去敦倫。
在禁慾主義猖獗的時代，為子嗣考慮過**，是一個絕對正大光明的理由。因為孔夫子說了，不孝有三，無後為大。無後是最大的不孝，而要想有後嗣，非得敦倫不可。古人從初民時代就明白，**是生兒子的前提。考慮到古代兒童死亡率比較高，所以，生一個兒子還不夠，還得多生，多生就得多敦倫，如果妻子生不了了，還得納妾，找小老婆。明明過**是有快感的，非得打著為子嗣計的招牌。
當然，東漢之後，魏晉計程車大夫來了個反其道而行之，開始放浪形骸，拼命地縱慾。但是，**為不潔的觀念，卻從此流傳了下來，連民間也開始相信了。逐漸地，**具有了明確的功用，就是為了生兒子。男人這樣想，女人也這樣想。照此辦理，夫妻之間一旦子嗣問題已經解決了，**就可以結束了。所以，社會學家費孝通先生說，中國的家庭是父子軸線的，圍繞子嗣展開的。作為享樂的**，男人只能在妓女身上找補。古來汗牛充棟的愛情以及**的詩詞歌賦，沒有幾個是適用在正常的夫妻之間的。可以說，妓女
才是中國士大夫愛情文學的主角，至於妻妾，只是作為生育工具存在的。這種工具化的良家婦女，其實最符合儒家面目的社會道德。
這樣的狀況，一直到晚近，依舊存在。如果“**”中社會有什麼特別的標誌，那就是徹底的道德禁慾主義。在這其中，文藝作品中的**和愛情蕩然無存，被剔除得乾乾淨淨。樣板戲中的女人，是絕對不允許有配偶存在的。不是跑單幫去了，就是去向不明。連農村中都堅決執行晚婚，不到25歲不能談“個人問題”。**僅僅是為了繁育革命後代，才能有小小的一席之地。在人們心目中，它不僅醜惡，而且骯髒，不看在革命後代的面上，這簡直就是犯罪。那個時候被揪出來的壞人，幾乎個個都有跟臍下三寸有關的問題，更加加重了人們對性的惡感。儘管那個時代也有人有正常人的慾望，但能壓著，就儘量壓著。
革命雖然結束了，但**的這種“骯髒本色”，並沒有完全從那些過來人的頭腦中祛除。很多做妻子的，孩子生出來之後基本上就不理丈夫了，一心一意只撲在孩子身上。好些夫妻，雖然孩子上了大學，但還是中年人呢，妻子就可以離開丈夫，奔了孩子大學所在的城市長期陪讀，把丈夫一個人扔在家裡。家庭從傳統的父子軸線，變成了母子軸線。丈夫成了多餘的人，如果不多餘的話，也只剩下了掙錢養家的功能。
（本章完）