第五十五章
風傾城之莫西北的江湖 太玄經 生命兌換 腹黑席少霸寵妻 法武源天 都市恐怖病系列·異夢 不可思議的聖劍 天尊想退休 涼生，我們可不可以不憂傷 唯愛極品萌公主
第五十五章
第五十五章
什麼是禪
禪的定義：禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。
禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。《大智度論》卷28：“四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。”因為佛陀與其弟子多以四禪力證入涅盤，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。
《六祖壇經•坐禪品第五》：“外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。”“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
《心經》中“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，所謂“行深”，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是“無我”的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、痴，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。
禪是無，禪是有，禪是實，禪是虛，禪是天地萬物！禪——梵文“禪那”的略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到“梵”的境界。修禪，可，以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界.
禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
禪宗曹洞宗第三十四代禪師潘國靜曰：禪是無，禪是有，禪是實，禪是虛，禪是天地萬物！禪——梵文“禪那”的略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到“梵”的境界。修禪，可，以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界.
三種禪-介紹
1。世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2。出世禪：觀、練、薰、修四種：①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3。出世間上上禪：即
三種禪-“地持經”卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。②一切禪：能得自行化他一切功德。③難禪：為深妙難修之禪。④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。⑤善人禪：大善根之眾生所共修。⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。
佛教禪七
禪七-禪七源由
禪七的起源，源於佛陀在菩提樹下，七日證道。佛陀在菩提樹下自誓：若不成道誓不離金剛寶座，
實為七日成佛的濫觴。
佛教從東漢傳至中國後，西域傳道的高僧，源源東來，但大都是嚴守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食於人，或靠信徒之供養。由於中國傳統文化風俗與制度文化之差異，隋唐以前的中國僧眾，有些必須靠帝王、大臣們之信仰供養，才得以維持生活。
達摩祖師渡海東來，傳佛心印的禪宗法門，便是中國初有禪宗的開始。傳至六祖以後，四方學者群集，禪宗一派，如日東昇，光茫萬丈。其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱趐楚。改變東來規範，創立叢林制度的，就是馬祖和百丈師徒。百丈創立叢林清規，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警訓。
而禪堂為選佛堂，立限七日以資選佛，自宋以來漸成禪宗特則；精進禪七並與參禪一旨相合，而行於天下。禪宗叢林，每逢冬日農事已了，更無其它雜務，便舉行剋期取證的修行，以每七日為一期，叫做打禪七。在禪七中，比平日更要努力參究，往往每日以十三、四支長香（約現今80～90分），作為用功標準。大約睡眠休息時間，晝夜合計，也不過三、四小時而已。後世各宗派，鑑於這種苦修方法的完美，就興起各種七會，如唸佛七等。有這樣苦志勞形，精勤求道的精神，日久月長，無疑的，必能造就超格之人才。
禪七-佛教儀規
「打七」是佛門中精進修行的一種儀規，隨著修行方法的差異，而有不同的名稱與內涵。如：用禪宗的參禪方法打七就叫做「禪七」；用淨土宗唸佛法門打七叫做「佛七」；其它像專念觀世音菩薩聖號的「觀音七」；專持楞嚴咒、大悲咒的「楞嚴七」、「大悲七」等等，都是隨修行法門而得名的。所以顧名思義，「禪七」當然是指「用禪宗的方法打七」囉！禪宗的方法也有很多，最普遍的是「參話頭」；其進行方式是在禪堂內，以靜坐和跑香調和身心來運轉方法，達到開發覺性的目的。
禪七-說法原由
為什麼是「打七」？不「打六」、「打八」呢？有兩種說法：一、打七是要打我們的第七識末那識。第七末那識是輪迴的禍首，因為它執著現前虛妄的身心為自我，安於此三界牢宅而不思脫離，所以修行即要破除此第七識達到解脫。因此打七又稱為「打七識」。二、打七一般以七天為期，「七」這個數字是佛門中，也是中國人常用的數量單位。當然，可以不只打一個七，古時叢林多是連續打七個七、十個七的。
禪的歷史
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時
眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。”佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：“我所做的這些佛教事業有無功德？”
達摩祖師說：“並無功德。”
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：“弟子心未安，乞師安心。”
達摩喝道：“將心拿來，吾為汝安！”
神光愕然地說：“覓心了不可得！”
達摩這時居然說道：“吾與汝安心竟！”
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
我們一般稱達摩為中國禪宗始祖，而慧可就是二祖。
後來慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍。
從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。