第37章 導論一
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第37章 導論一
對土地所有權的各種歷史形式的分析，不屬於本書的範圍。我們只是在資本所產生的剩餘價值的一部分歸土地所有者所有的範圍內，研究土地所有權的問題。因此，我們假定，農業和工業完全一樣受資本主義生產方式的統治，也就是說，農業是由資本家經營；這種資本家和其他資本家的區別，首先只在於他們的資本和這種資本推動的僱傭勞動所投入的部門不同。對我們來說，租地農場主生產小麥等等，和工廠主生產棉紗或機器是一樣的。資本主義生產方式已經支配農業這樣一個假定，包含著這樣的意思：資本主義生產方式已經統治生產的和資產階級社會的一切部門，因此它的下列條件，如資本的自由競爭、資本由一個生產部門轉入另一個生產部門的可能性、同等水平的平均利潤等等，都已經十分成
693熟。我們所考察的土地所有權形式，是土地所有權的一個獨特的歷史形式，是封建的土地所有權或小農維持生計的農業（在後一場合，土地的佔有是直接生產者的生產條件之一，而他對土地的所有權是他的生產方式的最有利的條件，即他的生產方式得以繁榮的條件）受資本和資本主義生產方式的影響而轉化成的形式。如果說資本主義生產方式是以工人的勞動條件被剝奪為前提，那末，在農業中，它是以農業勞動者的土地被剝奪，以及農業勞動者從屬於一個為利潤而經營農業的資本家為前提。因此，如果有人提醒我們說，曾經有過，或者說，現在還有其他的土地所有權形式和農業形式，那末，這對我們的闡述來說，只是一種完全無關的指責。只有對那些把農業中的資本主義生產方式及與之相適應的土地所有權形式不是看作歷史的範疇，而是看作永恆的範疇的經濟學家來說，這種指責才會有意義。
考察一下現代的土地所有權形式，對我們來說是必要的，因為這裡的任務總的來說是考察資本投入農業而產生的一定的生產關係和交換關係。不考察這一點，對資本的分析就是不完全的。因此，我們的研究，僅限於真正的農業上的投資，即人們賴以生活的主要植物性產品的生產上的投資。我們可以只說小麥，因為小麥是現代資本主義發達的各國人民的主要食物（或者，不說農業，而說採礦業，因為規律是一樣的）。
亞·斯密的巨大功績之一在於：他說明了，用於生產其他農產品（例如亞麻、染料植物）和經營獨立畜牧業等等的資本的地租，是怎樣由投在主要食物生產上的資本所提供的地租決定的。在斯密以後，這方面實際上並沒有任何進步。如果我們能夠想起某些限制或補充，那也屬於土地所有權的獨立研究的範圍，而不屬於這
694裡的範圍。因此，凡是和用來生產小麥的土地無關的土地所有權，我們就不專門談論，而只是為了舉例子才有時涉及到。
為了全面起見，必須指出，在這裡，只要水流等等有一個所有者，是土地的附屬物，我們也把它作為土地來理解。
土地所有權的前提是，一些人壟斷一定量的土地，把它作為排斥其他一切人的、只服從自己個人意志的領域。（沒有什麼比黑格爾關於土地私有權的說法更可笑的了。他認為，人作為人格，必須使自己的意志這個外在自然界的靈魂，具有現實性，因此，他必須把這個自然界作為自己的私有財產來佔有。如果這就是“人格”的規定，就是人作為人格的規定，那末，由此可以說，每個人就都必須是土地所有者，以便作為人格而實現。土地的自由私有權，——一種十分現代的產物，——據黑格爾說，不是一種確定的社會關係，而是人作為人格對於“自然界”的關係，是“人對一切物的絕對佔有權”（黑格爾《法哲學》1840年柏林版第79頁）。首先，很明顯，一個人格不能單憑自己的“意志”硬說自己是一塊土地的所有者，而不顧他人也要在這塊土地上體現的意志。這裡要的是和善良的意志完全不同的東西。此外，“人格”在什麼地方確立實現自己意志的界限，他的意志的存在是在整個一個國家內實現，還是需要佔有一大批國家，以便“表示我的意志對物的至高無上”［第80頁］，這是絕對不能看出的。黑格爾在這裡是完全碰壁了。“佔有完全是零星的；我不能佔有比我的身體所接觸到的更多的東西，但是，另一方面，外界的東西比我所能把握的更為廣大。因此我佔有某物時，總有他物與之相聯絡。我用手佔有，但手的範圍可以擴大。”（第90、91頁）但是，和這個他物相聯絡的，又有另一個他物。因此，我的意志作為靈魂注入土地的界限，就消失了。“當我佔有某物時，理智立即推想到，不僅我直接佔有的東西是我的，而且與此有聯絡的東西也是我的。實在法必須作出各種規定，因為從概念中已不能進一步作出推斷。”（第9l頁）這是“概念”的異常天真的自白，並且證明這個概念對土地所有權的實際性質“一竅不通”，因為這個概念從一開始就錯了，就把一個完全確定的、屬於資產階級社會的、關於土地所有權的法律觀念，看作絕對的東西。同時其中還包含這樣的自白：隨著社會發展即經濟發展的需要的變化，“實在法”能夠而且必須改變自己的各種規定。）在這個前提下，問題就在於說明這種壟斷在資本主義生產基礎上的經濟價值，即這種壟斷在資本主義生產基礎上的實現。用這些人利用或濫用一
695定量土地的法律權力來說明，是什麼問題也解決不了的。這種權力的利用，完全取決於不以他們的意志為轉移的經濟條件。法律觀念本身只是說明，土地所有者可以象每個商品所有者處理自己的商品一樣去處理土地；並且，這種觀念，這種關於土地自由私有權的法律觀念，在古代世界，只是在有機的社會秩序解體的時期才出現；在現代世界，只是隨著資本主義生產的發展才出現。在亞洲，這種觀念只是在某些地方由歐洲人輸入的。在論述原始積累的那一部分（第1卷第24章），我們已經看到，這個生產方式的前提，一方面是直接生產者從土地的單純附屬物（在依附農、農奴、奴隸等形式上）的地位解放出來，另一方面是人民群眾的土地被剝奪。在這個意義上，土地所有權的壟斷是資本主義生產方式的歷史前提，並且始終是它的基礎，正象這種壟斷曾是所有以前的、建立在對群眾的某種剝削形式上的生產方式的歷史前提和基礎一樣。不過，資本主義生產方式產生時遇到的土地所有權形式，是同它不相適應的。同它相適應的形式，是它自己使農業從屬於資本之後才創造出來的；因此，封建的土地所有權，氏族的所有權，或馬爾克公社的小農所有權，不管它們的法律形式如何不同，都轉化為同這種生產方式相適應的經濟形式。資本主義生產方式的重要結果之一是，它一方面使農業由社會最不發達部分的單純經驗的和機械地沿襲下來的經營方法，在私有制條件下一般能夠做到的範圍內（非常保守的農業化學家，例如約翰斯頓承認，真正合理的農業到處都在私有制上碰到不可克服的限制。那些專門為土地私有權的壟斷辯護的著作家，也承認這一點。例如沙爾·孔德先生在他那兩卷特意為私有制辯護的著作中就說過：“如果養活一國國民的土地的每一個部分，得不到最符合共同利益的應用，該國就不能達到它本來可以達到的那種繁榮富強的程度。要使該國財富得到巨大的發展，就要有一個唯一的和首先是開明的意志，儘可能去掌握該國領土每一塊土地的支配權，使每一塊土地都有利於其他一切土地的繁榮。但是，這樣一個意志的存在……和土地分為私人地塊……和使每個所有者幾乎能夠絕對任意支配自己的財產的保障，是不能相容的。”約翰斯頓、孔德等人，在說明私有制和合理的農業的矛盾時，只注意到把一國的土地作為一個整體來耕種的必要性。但特種土地產品的種植對市場價格波動的依賴，這種種植隨著這種價格波動而發生的不斷變化，以及資本主義生產指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和供應人類世世代代不斷需要的全部生活條件的農業有矛盾。森林是說明這一點的最好例子。只有在森林不歸私人所有，而歸國家管理的情況下，森林的經營才會有時在某種程度上適合於全體的利益。現代西方經濟學家則拚命地企圖用數學公式表明，只有私有制，才能使土地，包括森林，的經營適合於全體的利益。），轉化為農藝學的自覺的科學的應用；它一方面使土地所有