第八章 季羨林之君子風度
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第八章 季羨林之君子風度
外修儀表，內修品格。為君子者，遠看舉止不凡，近看和藹可親；聞名如雷貫耳，深交魅力四射。身居高位，天下仰之；身處民間，鄉鄰敬之。做人到了這種境界，可以無憾了。
君子之交淡如水
季羨林語錄：交友之道，蓋亦難矣。其中有機遇，有偶合，有一見如故，有相對茫然。友誼的深厚並不與會面的時間長短成正比。往往有人相交數十年，甚至天天對坐辦公，但是感情總是如油投水，決不會融洽。天天“今天天氣，哈，哈，哈！”天天像英國人所說的那樣像一對豪豬，必須保持一定的距離，天天在演“三岔口”，到了成不了真正的朋友。
季羨林一生閱歷極為豐富，到過三十多個國家，在國內，足跡也遍及大江南北，像這樣的閱歷，本應廣交天下朋友，但情況並非如此。他確實交了一些朋友，一些素心人，但數目不是太多。他自己檢查，是天生一個內向的人，因此自謂是性情中人。先生還自稱生平有一個弱點，那就是最不喜歡拜訪人。即使是他最尊敬的老師和老友，他也難得一訪。然而，季羨林並非不重視交友。只是季羨林先生交朋友，絕不追求表面的左一握手，右一點頭，如魚得水，暢遊無礙，他奉行的是“君子之交淡如水”的原則。
君子之交是心與心的交流，是一種與天地共存的默契，如絲縷般交織在一起。真正的朋友，不一定要往來頻繁，而注重的是心靈的默契和呼應，並不是表面上的親近、熱鬧。
春秋時期，有一個著名的琴家叫俞伯牙，同時，他也是晉國計程車大夫。荀子在《勸學篇》中說：“昔者匏巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣”。這句話的意思是說匏巴彈瑟時，連水裡的魚都要越出水面傾聽；伯牙彈琴時，正吃草料的馬也會仰首而聽。可見，荀子對俞伯牙的演奏技術是評價如此之高。
有一年八月，俞伯牙奉命外出辦事。在乘船返回，路過漢江口停泊休息時，正值八月十五，月色幽美，他閒著無事，便撫琴一曲。興正濃之時，發現有人在偷偷欣賞，就把這個人請到了船上。這個人便是鍾子期。
交談之中，俞伯牙發現鍾子期不但對自己名貴的古瑤琴來歷十分了解，而且對琴理十分精通，欣賞彈奏更是內行。俞伯牙想著高山彈奏，鍾子期就聽出“巍巍乎志在高山”；想著江河彈奏，鍾子期就感嘆“湯湯乎志在流水。”俞伯牙為在此遇一知音很是激動，當時就與鍾子期結為兄弟。兩人促膝長談直到天亮，還覺意猶未盡。
臨別時，二人約好第二年再相會論琴。
一年轉眼即過。鍾子期臥病在床，生命垂危，年邁的父母守在榻前伺候。臨終前，鍾子期只求父親能把他葬於江邊。他說：“為了一年前的約定，不能活著等，死了也要在江邊守侯……”
而俞伯牙自從與鍾子期船頭一別，約定一事始終掛在心頭，又一箇中秋將至，伯牙便伯不及待地向晉主告假，寧可因此丟去官職，也不能違信失約。
只是，當俞伯牙到了他們相約的江邊時，才知鍾子期已經不在人世。在鐘的墳前，俞伯牙不由放聲痛哭。他取出瑤琴盒膝坐在墳前，悽楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴絃，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
這個故事曾在千百萬華夏子孫的內心泛起波瀾，它讓人懂得人與人之間需要的正是心靈與心靈的交流。能像鍾子期這樣臨終不忘自己的諾言，死後還要“守約”的能有幾人？像俞伯牙這樣寧可丟官也要履行自己諾言的又有幾人？兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。所以說，真正的友誼不見得天天在一起或者經常見面，但肯定彼此會心靈相通。
就季羨林先生本人而言，他則稱師友是他一生財富。季羨林先生不止一次說過“人生得一知己足矣”的話。縱望98歲季羨林的世紀人生，其實就是一部友情史，每一位師友們的點滴形象都鐫刻在他的心版上。
季羨林一向認為“感恩圖報是做人的根本準則之一”，因此，在同輩學人中，他寫的懷念師友的字最多，所懷念的師友先後達五六十位之多。
季羨林生平最敬仰的4位前輩，分別是陳寅恪、胡適、梁漱溟、馬寅初。陳寅恪影響季羨林的是“獨立之精神，自由之思想”；胡適影響季羨林的是“大膽假設，小心求證”；梁漱溟影響季羨林的是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”；馬寅初影響季羨林的是“寧為玉碎，不為瓦全，寧鳴而死，不默而生。”
而胡喬木、臧克家、沈從等等朋友也一直為季羨林所感念。季羨林說過，他需要老朋友，需要素心人。“在我為數不多的朋友裡，都是君子之交淡如水的。”
季羨林和胡喬木是老同學，胡喬木的職務越來越高，但對老同學季羨林的友情卻有增無減。“革”之後，胡喬木多次走訪季羨林。季羨林卻一次也沒有回訪過。季羨林說，“我是一個上不得檯盤的人，我很怕見官。”
胡喬木逝世後，季羨林特撰《懷念喬木》一，追述他們相識、相知的往事。季羨林說，在他生前，刻意迴避；在他去後，卻不勝懷念。他迴避的是逢迎，懷念的是真情。
“君子之交淡如水”被世人推崇為朋友相交的最好境界，也是季老交友的準則。事實上，君子之間的關係就應建立在道義之上，像清水一樣純淨高潔，不摻雜世俗的物質利益和過濃的情分，也避免了互相之間的拉攏、利用、吹捧等，這樣純潔無私的朋友關係才能維繫的長久，才是君子應遵循的。
人生短短數十年，在不同的時間、不同的環境，會結識許多形形色色的人，也會結交各種各樣的朋友，千金易得，知己難求。逢一知己，死而無憾。
那麼，為什麼說君子之交淡如水呢？因為這是一種相互的信任和生活所帶來的平淡後的寧靜與幸福，“淡”是生活的味道，也是時間驗證的朋友味道；最主要的是“淡”如平靜的水，而不是洶湧的波濤，真正的朋友之間不需要有大風大浪一樣的日子，能夠和氣、平安、健康、快樂、珍惜、信任、像水一樣的清澈透明的友誼足以！
一日一心得：
以一顆平和的心對待朋友，以一顆明智的心善待友情，不帶任何功利色彩，不乞求得到任何回報，在朋友的世界中，多一分灑脫，多一分恬淡，這世間便多了一份愉悅，一份快樂，還有一份彌足珍貴的友誼。
君子成名而不逐利
季羨林語錄：我認為，能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂毫不利己，專門利人的人是絕無僅有。
人的一生，無論貧富貴賤，窮達逆順，都免不了要和名利打交道。對待名利，人們有不同的態度：一種是追名逐利，一種是淡泊名利。過分看重名利，你就會整日繃緊神經，心浮氣躁，甚至茶飯不香，活的很累。
季羨林一生淡泊名利，把錢看得很淡，把名看得很輕，把人品看得卻很重。新中國成立後，季羨林仍留在北大擔任教職，1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員，還曾當選第二、三、四、五屆全國政協委員和第六屆全國人大常委。北京大學授予他“終身教授”榮譽。雖然他的各種榮譽光環滿身，但他卻看得異常淡泊。尤其是他主動摘掉外界加在自己頭上“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”三項桂冠，更是被傳為佳話。他說道：“我在這裡昭告天下：請從我頭頂上把“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠摘掉”，“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”
淡泊於名利，是做人的崇高境界。沒有包容宇宙的胸襟，沒有洞穿世俗的眼力，是萬難做到的；淡泊於名利，方能成大器，方能攀上高峰。在物慾、名利橫流的當今，有志者更應守住淡泊，向自自己既定的目標前進！
當代大學者錢鍾書，終生淡泊名利，甘於寂寞。他謝絕所有新聞媒體的採訪，中央電視臺《東方之子》欄目的記者，曾千方百計想衝破錢鍾書的防線，最後還是不無遺憾地對全國觀眾宣告：錢鍾書先生堅決不接受採訪，我們只能尊重他的意見。
上個世紀80年代，美國著名的普林斯頓大學，特邀錢鍾書去講學，每週只需錢鍾書講40分鐘課，一共只講12次，酬金16萬美元。食宿全包，可帶夫人同往。待遇如此豐厚，可是錢鍾書卻拒絕了。
他的著名小說《圍城》發表以後，不僅在國內引起轟動，而且在國外反響也很大。新聞和學界有很多人想見見他，一睹他的風采，都遭他的婉拒。有一位布什國女士打電話，說她讀了《圍城》探測切想見他。錢鍾書再三婉拒，她仍然執意要見。
錢鍾書幽默地對她說：“如果你吃了個雞蛋覺得不錯，何必要一定認識那隻下蛋的母雞呢？”
1991年報11月錢鍾書法家80華誕的前夕，家中電話不斷，親朋好友、學者名人、機關團體紛紛要給他祝壽，中國社會科學院要為他開祝壽會、學術討論會，錢鍾書一概堅辭。
季羨林先生說：“我認為，能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂毫不利己，專門利人的人是絕無僅有。”對這段話深表贊同。我們沒有必要非把別人變成聖人，純粹的只懂奉獻而從不為自己的“傻子”是不符合人的本質特徵的。先生的話能為大家所接受，也比較符合現實，是我們日常生活中有道德的人的正確版本。當然，在危急關頭、在突發事件面前，我們見到的是許多奮不顧身、捨己為人的英雄。
但在現實社會生活中追求“名利”者變的繁多，而視名利淡泊者，卻越來越少。這是為什麼呢？用現代人的明說法，那叫“正確直麵人生，體現人生價值”，所以在官場上，生活中，便有了溜鬚拍馬、奴顏婢膝、人云亦云的一類人。明目張膽地幹著口是心非、口蜜腹劍、幹著只有某些領導喜歡的勾當。這一切都是名利**的結果。有的人可能就此平步青雲直上，有的人可能追求的方向不對，道路沒有看清楚，或者貪慾過度，最後滑倒在連人身自由都失去的泥潭裡。
季羨林先生的歷程給了我們一個啟示：一個成了名的人，只有不圖私利，勤勤懇懇地為民族、為社會、為國家盡職盡責，不圖回報，才能名垂青史；兩眼只盯著錢，爭名於朝，逐利於市，即使腰纏萬貫，也只能是一隻空軀殼。所以，一個人要把精神世界的昇華作為一生永不鬆懈的奮鬥目標。
走進淡泊，並不是逃避現實，而是在工作之餘，多一份清醒，多一份思考。人生在世，往往不會一帆風順，有進有退，有榮有辱，有升有降，有**，也有低潮。如果我們認識到平淡是真的道理，在任何時候都會保持心理平衡，做出明智的選擇。“淡泊以明志，寧靜而志遠”，這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先與之“，“欲達目的，需先迂迴曲折”的道理一樣，就看你怎麼樣去運用了，這同樣可以去體現你的人生價值。
一日一心得：
生命是一種輪迴。人生之旅，去日不遠，來日無多，權與勢，名與利……統統都是過眼煙雲，只有淡泊才是人生的永恆。何必去把個人的得失看的太重，又何苦去沉吟社會的不公，人情的炎涼，世態的無常呢？做任何事都要，得意不忘形，失意不失態，遇到煩惱事拿得起，放得下，想得開，淡泊為懷，知足而且常樂。這樣也不枉來世走一趟了。
當仁不讓真君子
季羨林語錄：自人盤古開天地，三皇五帝到於今，沒有哪一個正人君子，給自己的小人敵人臉上抹黑，造作流言飛語，把他們“搞臭”，以取得自己的勝利。這些卑鄙的勾當是小人的專利，是小人的特長。小人如此為之，此正人君子之所以不為也。
季羨林曾多次說過：“一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。”仔細想一想，這個標準恐怕不能算低吧。如果人人都能為別人著想百分之六十，為自己著想百分之四十，天下豈不早已太平，國家豈不早就成了“君子國”，國人豈不早已成了桃花源中人。
季羨林還說過：“我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我只能把自己劃歸好人一類。”這次季羨林不客氣了，他當仁不讓，把自己劃歸好人一類。其實，瞭解季羨林的人都知道，一事當前，他為別人著想，遠遠超過百分之六十。所以，季羨林是一個不折不扣的“好人”，但“不是一個不講原則的濫好人。”他說：“在大是大非問題面前，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。”能證明這一優點的最好例子，便是季羨林在“化大革命”中，挺身而出，反對那個執行極左路線，不可一世的“老佛爺。”雖然因此遭到抄家、批鬥、勞改、踢打、關牛棚等等慘無人道的迫害，但季羨林從未屈服過，並以此為榮。
季羨林先生還告訴我們，這個世界上不光有君子，同時還有小人，我們自身要做一個君子，但對於小人卻不得不防。所謂小人，是指那些人品差、氣量小、不擇手段、損人利己的人。在待人處事中，誰都不願意與這種人打交道，但不管你是否願意，都不可避免地會碰到這種人，所以在生活中，千萬要小心，不要輕易得罪這種人，因為一旦得罪這種人，可能會招來許多不必要的麻煩。
那些小人的眼睛總是牢牢地盯著別人的利益，隨時準備多撈一份，為此甚至不惜付出一切代價，動用各種手段來算計別人，有時候甚至連你自己都不知道怎麼回事就被他算計了，真是令人防不勝防，所以與此類人交往，一定要慎之又慎。
孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”是的，君子都是一些看見別人歡笑他開心，看見別人落淚他難過的人，他們本著一顆好心，總希望別人事業順利、生活和美。就像那句歌詞：希望你過得比我好，什麼事都難不倒。所以他們願意“成人之美，不成人之惡”。
所謂“成人之美”，就是幫助別人完成好事，幫助別人成功。歷史上，這樣的君子屢見不鮮，東漢儒學大師鄭玄即是其中之一。鄭玄立志遍注天下經書，他曾潛心研究《左傳》，並開始了註釋工作。《左傳》是一部用大量歷史資料來解釋《春秋》的史書，它對《春秋》有所補充、有所糾正，成為研究公元前722年到公元前454年之間中國歷史的重要史學名著。由於年代久遠，存在字和史實的障礙，後人不易讀懂，所以鄭玄決定為它作注，以方便後學者閱讀。
有一次，鄭玄外出旅行，夜宿客舍，聽到外面有人談論註釋《左傳》的意見。鄭玄傾聽很久，覺得和自己的觀點一致，立即跑出去和那人交談。最後他說：“我早就想註釋《左傳》，尚未完成，先生剛才說的，看法和我一樣。應當把我的註釋稿本全部送給你。”那人就是後來以《春秋左氏傳解》而聞名的東漢學者服虔。
服虔能夠完成《左傳》的註釋，鄭玄的慷慨贈稿功不可沒。此事在中國化史上傳為美談。
鄭玄不惜出讓自己的研究成果而成全服虔的事業，堪稱君子。
所謂“不成人之惡”，就是不幫助別人幹壞事。有時候，對方知道自己是在幹壞事，君子不會助紂為虐；有時候，對方不知道自己是在幹壞事，君子不會盲目順從，而要設法幫助他棄惡從善。
春秋時，有人向楚平王進讒，說太子建企圖謀反。楚平王不問青紅皁白，命令城父司馬奮揚去殺太子建。奮揚曾被楚平王派到太子建的封地當宰相，所以瞭解太子建的為人，知道謀反之說純屬冤枉，就派人送信給太子建，讓他逃到了宋國。
楚平王聽說太子建逃走了，就召來奮揚，質問道：“話出自我的口中，進入你的耳朵，是誰告訴了太子建？”
奮揚坦率地回答：“是我告訴他的。您曾經命令我：‘事奉太子建要同事奉我一樣。’我按照您當初的命令對待太子，不忍心照後來的命令做，所以送走了太子。”
楚平王說：“你違背了我的命令，還敢來見我？”
奮揚說：“接受命令而沒有完成任務，已經犯了錯誤。君王召見而不來，就是第二次犯錯誤了。所以我不敢逃走。”
楚平王為奮揚的忠誠和敢做敢當所感動。他默思良久，嘆息道：“回去吧！還像從前一樣處理辦事。”
奮揚知道楚平王釋出的命令是錯誤的，如果執行，他沒有責任；如果不執行，他卻可能受到懲罰。但是，他“不成人之惡”，冒著風險，堅決按正確的方式做事，不愧是君子。
小人的做法跟君子正好相反。因為小人的嫉妒心強，看見別人歡笑他難過，看見別人落淚他開心，他們更希望別人過得沒有自己好，所以更願意成人之惡而不成人之美。
戰國時，楚昭王即位，任命囊瓦為相國，與鄢將師、費無忌、宛三位大臣同執國政。
這一年，宛出征吳國，大獲全勝，繳獲兵甲無數。楚昭王大喜，將所獲兵甲賜給他一半，而且每事和他商量，寵幸無比。
費無忌對宛心生妒忌，就和鄢將師一起設計陷害他。有一天，費無忌對囊瓦說：“宛有意請客，託我來轉報，不知相國肯降臨否？”
囊瓦說：“既然相請，哪有不赴宴之理？”
費無忌又去對宛說：“相國有意在貴府飲酒，大家快樂一下，不知你肯做東道主否？”
宛不知是計，馬上說：“相國看得起我，榮幸之至！明天好了，我當設宴恭候！”
費無忌又問：“相國來了，你準備送他什麼禮物？”
“不知相國喜歡什麼？”
“他身為相國，女子財帛是不稀罕的。據我所知，他最喜歡堅甲利兵。他很羨慕你分得的戰利品，來你家赴宴，無非想參觀一下罷了！”
宛隨即叫人拿出戰利品來，費無忌幫忙挑選出100件最堅固的甲冑和最鋒利的武器，又告訴宛說：“你把這些放在門邊，相國來的時候，必問及此事，這時你就乘機獻給他，如果是別的東西，恐怕他是不會接受的。”
宛信以為真，遂將兵器和被俘吳兵安排在門內，用布帳掩蔽起來。
次日，宛大擺筵席，託費無忌去請囊瓦。囊瓦正準備啟程，費無忌說：“宛近來態度傲慢，此次設宴，不知是何居心。待我先去探聽一下，相國再去，這樣比較安全些，好不好？”
囊瓦同意了。
費無忌在街上胡亂轉了一圈，踉踉蹌蹌地跑了回來，假裝氣急敗壞地說：“幾乎誤事！我已探聽明白了，宛這次請客，不懷好意，想置相國於死地。我見他門內暗藏甲兵，殺氣騰騰，相國千萬不能去。”
囊瓦不信，說：“我和宛平日並無過節，他斷不會這樣。”
費無忌又乘機煸風點火，漸漸把囊瓦的思緒打亂了。但囊瓦還是不大相信，又派心腹去宛家裡打探個明白。那心腹回來報告說，門內果然伏有甲兵。囊瓦聽後大發雷霆，馬上派人去請鄢將師，商量如何處置這件事。鄢將師早巳與費無忌串通好，又添油加醋地說，宛早就想造反，謀奪國政。
囊瓦終於相信了，大怒道：“我非宰了他不可！”他當即奏請楚王，派兵包圍了宛的家。宛這才知道中了費無忌的奸計，卻欲訴無門，於是長嘆一聲，拔劍自刎。
一個好端端的功臣，就這樣被費無忌、鄢將師兩個小人整死了。而他們出此毒計，並非有著不可調和的利益衝突，僅僅是因為可恥的嫉妒而已。
損人利己，尚在情理之中，而且有跡可尋。損人不利己，會讓受害者摸不著頭腦，上當了還不知道問題到底出在哪裡。這正是小人最可怕也最可惡的地方。
小人無孔不入，很難防範。但是，他們最大的伎倆就是顛倒是非、挑撥離間。如果記住這句話，中計的可能性就會大大降低了來說是非者，必是是非人。
一日一心得：
“仁”指正義的事，應該做的事。當仁不讓是說遇到正義的事或者應該做的事，要積極主動地去做，不謙讓，不推託，勇於負責。季羨林先生曾在章中表示，對於違反原則的事，我們不能遷就，該做的一定要做。這種態度，就是“當仁不讓”。
一言為重，百金為輕
季羨林語錄：假話全不說，真話不全說。
清華大學校長顧秉林在本科生畢業典禮暨學位授予儀式上講了這樣一個故事：“一名新生在入學報到時，拜託一位老者幫他照看行李，但辦完手續後直到中午才想起行李的事情，他趕快跑回去，發現等待了一個上午的老者依舊站在原地，這位老者就是我校校友季羨林老學長。季羨林先生一生嚴謹為學、誠信為人，永遠是我們學習的典範。”
季羨林先生一生都堅定地捍衛著誠信的尊嚴，但現實的尷尬卻總是令他嘆息不已。在充滿激烈競爭的社會中，人們往往因各種利益發生衝突，拋棄了傳統首先的信義，處處勾心鬥角、爾虞我詐、機關算盡。只要能對自己有利，哪怕什麼有失承諾，為了自己的利益不受損害，朋友、親人皆可以出賣，何必為了合同上那一紙條約而弄得縛手縛腳？於是人人變得不敢以真誠對待彼此，而總是用一種狐疑的目光瞅著對方，還要虛與委蛇地笑。
這些現實令季羨林先生頗為感慨萬端，對此，他在多篇章中提倡做人要講信用。誠信是一個人安身立命的基本準則，是與人交往的前提，唯有遵守對他人的承諾，他人才會將心交於你，並且團結在你的周圍，給予你支撐。
誠信是一種高尚的品德。擁有誠信，等於擁有一張人生通行證，走遍天下無憂；若你不講誠信，所有的成功大門都將對你關閉。
從小我們就讀《狼來了》的故事，故事中的牧童就是沒有誠信的孩子，因為他的不講誠信，最後導致付出了生命的代價；還有《褒姒烽火戲諸侯》的故事，她為了自己的一時高興，視國家安危如兒戲。點烽火，戲諸侯，興師動眾，讓各路諸侯倍感受欺，不再相信烽火，最終使周幽王惹來殺身之禍。這兩個故事不也正告訴我們：做人要是不誠實，後果不堪設想。所以，誠信是一個人在社會上立足的基本原則。
俗話說：“時間如金子般寶貴。”而誠信比金子更寶貴。墨西哥前總統福克斯就以其誠實守信的品質而受到國人的尊重，他做人的原則就是兩個字：誠信。正是這樣的人格品質，使他從一個普通的推銷員成為了一個國家的總統。
一次，福克斯受邀到一所大學演講，一個學生問他：“政壇歷來充滿欺詐，在你從政的經歷中有沒有撒過謊？”福克斯說：“不，從來沒有。”大學生在下面竊竊私語，有的還輕聲笑出來，因為每一個政客都會這樣表白。他們總是發誓，說自己從來沒有撒謊。
福克斯並不氣惱，他對大學生說：“孩子們，在這個社會上，也許我很難證明自己是個誠實的人，但是你們應該相信，這個世界上還有誠實，它永遠都在我們的周圍。我想講一個故事，也許你們聽過就忘了，但是這個故事對我卻很有意義。”
有一位父親是一個農場主。有一天，他覺得園中的那座亭子已經太破舊了，就安排工人們準備將它拆掉。他的兒子對拆亭子這件事很感興趣，於是對父親說：“爸爸，我想看看你們怎麼拆掉這座亭子，等我從寄宿學校放假回來再拆好嗎？”
父親答應了。可是，等孩子走後，工人們很快就把亭子拆掉了。孩子放假回來後，發現舊亭子已經不見了，他悶悶不樂地對父親說：“爸爸，你對我撒謊了。”父親驚異地看著孩子。孩子繼續說：“你說過的，那座舊亭子要等我回來再拆。”父親說：“孩子，爸爸錯了，我應該兌現自己的諾言。”這位父親重新召來工人，讓他們按照舊亭子的模樣在原來的地方再造一座亭子。亭子造好後，他將孩子叫來，然後對工人們說：“現在，請你們把它拆掉。”
福克斯說，我認識這位父親，他並不富有，但是他卻在孩子面前實現了自己的承諾。學生們聽後問道：“請問這位父親叫什麼名字？我們希望認識他。”福克斯說：“他已經過世了，但是他的兒子還活著。”“那麼，他的孩子在哪裡？他應該是一個誠實的人。”福克斯平靜地說：“他的孩子現在就站在這裡，就是我，墨西哥總統福克斯。”
福克斯接著說：“我想告訴大家的是，我願意像父親對我一樣對待這個國家，對待這個國家的每一個人。”臺下掌聲雷動。
將一座亭子拆建兩次，絕不僅僅為了滿足一個孩子的願望，更是為了滿足一個成人自我完善的道德要求。在社會生活中，失信會增大交際成本，會使許多簡單的事變得艱難甚至不可能。所以，一個希望得到社會尊重和支援的人，是不願意犧牲誠信原則的。在園子裡重新拆掉一座亭子，就在孩子的心裡重建了一座亭子，這座亭子就是一個信念對誠信的信念。
無獨有偶，我們再來看看咱們的周總理是如何樹立誠信的。
周總理曾經深入農村與一位老農拉家常。臨別時，總理說：“過一段日子，我還來看你。”但是，後來的歲月總理工作繁忙，沒空去實踐前言，他就指派工作人員去拜望那位淳樸，憨厚的農民，老人在那一刻，流下了激動的發自心底的淚水。
人不信於一時，則不信於一世。在生活中，誠信是我們培養良好品質的重要方式，別小看他，正是從小事中我們才能慢慢培養起了誠信。季羨林先生提倡誠信，其實也正是在告誡那些與信用背道而馳且越走越遠的人們，誠信是人與人交往最基本的底線，不可逾越。
一日一心得：
中國有句古話：“一言既出，駟馬難追。”不管你是大丈夫還是小女人，也不論身為一國之君還是平民百姓，話既出口，就當踐行；“一言為重，百金為輕”我們每一個人既然承諾了對方，就要做到，這是誠信，也是你的諾言。如此才能增加自己德行的厚度，成為一個守住自己人生底線的有德之人。
君子交友要講信義
季羨林語錄：在宗法倫理色彩極強的中國社會中，朋友被尊為五倫之一，曰“朋友有信”。我又記得什麼書中說：“朋友，以義合者也。”“信”、“義”含義大概有相通之處。
季羨林先生在《論朋友》一中這樣寫道：“人類是社會動物。一個人在社會中不可能沒有朋友。任何人的一生都是一場搏鬥。在這一場搏鬥中，如果沒有朋友，則形單影隻，鮮有不失敗者。如果有了朋友，則眾志成城，鮮有不勝利者。”
對於中國宗法社會中一些正確的倫理道理，季羨林先生是篤信並一直堅守的，其中“朋友有信”就是一條。季羨林先生說他雖然朋友並不是很多，但每一個都是靠得住的，這與他平日裡“信”、“義”的君子處事原則不無關係。
守信，是中華民族的優秀化傳統之一，自古以來，中國人都十分注意重講信用，守信義。中國人歷來把守信作為為人處世，齊家治國的基本品質，言必信，行必果。中國古人有言：“君子以誠信為本，小人以趨利為務。”清代顧炎武曾賦詩言志：“生來一諾比黃金，哪肯風塵負此心。”表達了自己堅守信用的處世態度和內在品格。可見，處之本，在於誠信。為人處世決不能見利忘義，不講信用。
首先，以信交友。朋友信服你，才願意跟你保持友誼。這就要求你對朋友守信用。老子說：“大信不信。”意思是說，別人不相信你，是因為你不守信用。在生活中，有些人不知道信之重要，經常用虛言假意敷衍別人，久之必然失去別人的信任。這樣怎麼能交到真心朋友呢？
東漢時，汝南郡的張劭和山陽郡的正規化同在京城洛陽讀書，學業結束，他們分別的時候，張劭站在路口，望著長空的大雁說：“今日一別，不知何年才能見面……”說著，流下淚來。正規化拉著張劭的手，勸解道：“兄弟，不要傷悲。兩年後的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚會。”
落葉蕭蕭，籬菊怒放，這正是兩年後秋天。張劭突然聽見長空一聲雁叫，牽動了情思，不由自言自語地說：“他快來了。”說完趕緊回到屋裡，對母親說：“媽媽，剛才我聽見長空雁叫，正規化快來了，我們準備準備吧！”“傻孩子，山陽郡離這裡一千多里，正規化怎會來呢？”他媽媽不相信，搖頭嘆息：“一千多里路啊！”張劭說：“正規化為人正直、誠懇、極守信用，不會不來。”老媽媽只好說：“好好，他會來，我去做點酒。”其實，老人並不相信，只是怕兒子傷心，寬慰寬慰兒子而已。
約定的日期到了，正規化果然風塵僕僕地趕來了。舊友重逢，親熱異常。老媽媽激動地站在一旁直抹眼淚，感嘆地說：“天下真有這麼講信用的朋友！”正規化重信守諾的故事一直為後人傳為佳話。
講信用，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質和情操，它既體現了對人的尊敬，也表現了對己的尊重。
其次，以義交友。做人要講義氣，“有福同享，有難同當”才是真朋友。管鮑之交傳頌數千年，是值得我們學習的。鮑叔牙深知管仲有謀劃大計、圖成霸業的雄才偉略，他們共同做生意，管仲每次都要多分得些財物。鮑叔牙知道管仲家貧，並非出於貪心。他們一起辦事，管仲經常惹麻煩，鮑叔牙知道這是運氣不好，從不認為他愚笨；他們參加戰鬥，管仲多次逃跑回家，鮑叔牙知道他有高堂老母需要奉養，從不認為他怯懦。他們一起當官，管仲多次被炒魷魚，鮑叔牙知道這是因為沒有遇到明君，並不認為管仲無能。後來，鮑叔牙將管仲推舉給齊桓公，管仲才得以施展雄才偉略，助齊桓公圖成霸業。難怪管仲感慨地說：“生我者，父母也；知我者，鮑子也！”交朋友時，如果見別人發達了就去趨奉，失意了就棄而遠之，這不過是小人之交，是很難交到真朋友的。
在孔子看來，交友不僅是一種人際活動，也是一種自修方法。他說：“與君子游，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與小人遊，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”這說明，他交友的選擇物件側重於品行方面。老是跟品德、修養勝於自己的交往，就越來越接近君子了；老是跟品德、修養不如自己的交往，就越來越接近小人了。當然，要向君子靠攏，還有一個要點：過則勿憚改。把別人的好處學到手，把自己的毛病改掉，這是最好的自修。至於名利、權位、學問等方面，跟品德、修養並無必然聯絡，並不是孔子考慮的問題。他所交的朋友，並非個個地位崇高，貧賤者也不在少數。只要品德好、修養好，就值得一交。如果品行不端、人格有缺陷，別的方面再優秀，也不值得一交。
一日一心得：
孔子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”朋友之間不但需要理解，不但需要推心置腹，更重要的就是信義。人無信不立。要贏得朋友的尊重，要贏得友誼的長久請珍惜信義之道。
以仁交心，更要有愛人之德
季羨林語錄：做一個有人情味的人，不管我們是達官貴人還是販夫走卒，這個“人味”都不能缺少。
當一個人回首往事，預見未來而不再困惑時，已是人到中年。歲月的點點過往已經化為昨日的雲煙，多少痴恨已消逝，無限淒涼上心頭。值得安慰的是，在人所經歷的人間情感中，那點“人情味”依然保持著恆定的溫度。
季羨林常把一句話掛在嘴邊：“做人要有‘人味’。”從一位耄耋老人的本心出發，季老先生賦予了“人味”更多的含義，將它從單純的情義上升到了“仁”與“愛”的層面。
在儒家思想中，“仁愛”是精華所在。孔子說：“仁者，愛人。”又說“仁者，人也。”其中“仁”是指“能行五者於天下，為仁矣。”這五者為“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”恭、寬、信、敏、惠即莊矜、寬厚、信義、勤敏、慈惠，這五條加起來即是“仁”。孔子認為只有莊重的人才不會受人侮辱，寬厚的人才能受人愛戴擁護，講信義的人才能得到別人任用，勤奮機敏的人辦事才會有成效，能給別人以恩惠的人才能指揮別人。
仁愛思想講究付出、不計回報，提倡扶危濟困、尊老愛幼。但現實生活中，有的人卻經常抱怨別人不講義氣，抱怨別人對自己不夠好。託人幫忙遭到拒絕，心裡就想：“這人太不夠意思了！”老公或妻子一事不順，心裡就想：“他（她）太不關心我了！”上司久不重用自己，心裡就想：“他太不識好歹了！”下屬幹活不賣力，心裡就想：“這傢伙太壞了！”而董仲舒卻從儒家的思想出發徹底否定了這些“以自我為中心”的觀念，提出了“以他人為中心”的觀點。他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。”意思是：仁的要點是愛護別人，不是愛惜自己；義的要點是矯正自己，不是矯正別人。我行為不端正，即使能矯正別人，也不能稱之為“義”；不把別人放在心上，雖然很愛惜自己，也不能稱之為“仁”。
董仲舒的觀點，不是提倡捨己為人，更不是提倡大公無私，而是強調，好人要從自己做起，好事要從自己做起，不能強求別人。
仁愛之心，是人類生存和社會發展最基本的精神力量，它能融化人的孤獨感和分離感，它能使人與人和睦溫馨，它能打破人與人心中的圍牆，它是建立和諧人際關係的紐帶。人間需要每個人都永存愛心，然而這卻是一件很不容易的事。要做到永存仁愛之心，需要從以下幾方面加強修養。
第一，要有自愛之心。自愛心是人的本性，是個體生存的基本特徵，自愛心的進一步發展，就會產生自尊心、羞恥心、責任心和自信心，這有助於塑造自我道德形象。
人若沒有自愛心，生命便缺乏根基，正如魯迅所說：“無論何國何人，大都承認愛己，是一件應當的事，這便是儲存生命的要義，也就是繼續生命的根基。”自愛包含對自己做人的準則、人生意義、道德信仰、價值觀念、人格榮辱等諸方面的理解、信奉和實行，它體現著一個人對真、善、美的珍初和追求。
第二，要有愛人之德。一個人如果只能自愛而不能愛人，那隻能是一利低層次的狹隘的愛：人只有做到愛人如己，以愛己之心愛人，才算有了愛人之德，正如古人所云：“以愛己之心愛人則盡仁。”
第三，要有利人之行。在社會生活中，“愛語”會給人們帶來溫暖和快樂，甚至有“回天之力”。但是，人們之間的相愛，不能只停留在漂亮的語言上。而要體現在實際行動上。有這樣一句格言：“一個救人的性命、出於純正之愛的行動，比在侍奉佛祖的宗教活動中獻祭大象和馬匹而度過一生時光要更偉大。”
第四，要守仁德之道。儒家講仁愛，並非讓人們去愛一切人。而是教導人們要愛之以道、愛之以德。我們要當愛則愛，當恨則恨，正像魯迅所說：“橫眉冷對幹夫指，俯首甘為孺子牛。”愛是觀念的東西，是客觀實際的道德產物，**說：“世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”如若對錯誤的東西，醜惡的現象和罪惡的人一味講愛，就會姑息養奸，把“愛”變成了“害”。不僅失去了仁愛的價值，而且會走向事物的反面，結出過愛不義的惡果。
那麼，如何才能以仁交心，做一個富有愛心的人的呢？
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”仁者與天地同在。仁心是天心，也是人心。儒家要求人們用仁德來儲存做人的真心，也就是儲存了天地之本心，儲存了人之本心。儲存了人的本心。仁就不會丟失，擴充它，就會受用無窮。人的仁心，每個人本身就具備。不必到外面尋求，反求於內，仁心自然存在，並且上合於天道。這樣。天道也就在我的心中。
有這樣一個真實的故事：
方老師高燒不退，透視發現胸部有一塊拳頭大小的陰影，醫生懷疑是腫瘤。同事們紛紛去醫院探視。回來的人說：“有一個叫楊紅麗的女人，特地從外地趕過來看方老師，不知是方老師的什麼人？”又有人說：“那個叫楊紅麗的整天守在方老師的病床前，喂水喂藥端便盆，看樣子跟方老師可不是一般關係呀。”就這樣，去醫院探視的人幾乎每天都能帶來一些關於楊紅麗的花絮，更有人講了一件令人不可思議的奇事，說方老師和楊紅麗一人拿著一根筷子敲飯盒玩，楊紅麗敲幾下，方老師就敲幾下，敲著敲著，兩個人就又哭又笑起來。
十幾天後，方老師的病確診不是腫瘤。不久，方老師就喜氣洋洋地回來上班了。有人問起了楊紅麗的事，方老師說：
“楊紅麗是我以前的鄰居，大地震的時候，楊紅麗被埋在廢墟下面，大塊的樓板在上面一層層壓著，而父母的屍體就在身邊，楊紅麗在下面嚇得直哭。鄰居們找來木棒、鐵棍撬那樓板，可說什麼也撬不動，就說等著用吊車吊吧，天黑了，人們紛紛謠傳大地要塌陷，於是就都搶著去佔鐵軌，只有我沒動。我家活著出來的只有我一個人，我把楊紅麗看成了可以依靠的人，就像楊紅麗依靠我一樣。我對著樓板的空隙衝下面喊：‘楊紅麗，天黑了，我在上面跟你做伴。你不要怕！現在，咱倆一人找一塊磚頭。你在下面敲，我在上面敲，你敲幾下，我就敲幾下。好，開始吧。’她敲‘噹噹’，我也敲‘噹噹’，她敲‘噹噹噹’，我也敲‘噹噹噹’……漸漸地，下面的聲音弱了、斷了，我也眯眯瞪瞪地睡去，不知過了多長時間，下面的敲擊聲又突然響起，我慌忙撿起一塊磚頭，迴應著那求救般的聲音。楊紅麗顫顫地喊著我的名字，激動得哭起來：第二天，吊車來了，楊紅麗得救了。”
誰都有陷入困境的時候。而這時正是需要他人愛心的時候，如果你可以，就不要吝嗇你的愛心。我們付出了多少愛，就會收穫多少愛。
做人到底擁有多少成功和快樂，這要取決於我們到底付出了多少愛，又有多少人在愛著我們。做人最博大的自由是愛；做人最富有的財產也是愛。愛的成就無限寬廣，因為它能到達一切才智難以到達的心靈彼岸。
愛是一種活動的情感，不是靜止的物體。愛是我們生活中一種很特殊的經驗，要想擁有它，最佳辦法是把它施捨給別人。誠如法國哲學家居友所說：“我們每個人都有很多的同情、很多的愛心，比維持我們生存所需要的多得多，我們應該把它施捨給別人，這就是生命開花。”
一個人如果不懂得愛人，又如何能被人所愛？有的人之所以對生命做不到深刻透徹的認識，總認為做人難，是因為還沒有意識到愛人的快樂。人與人都是以心交心。以心換心的。愛人的心，自然會被人所愛。
一日一心得：
愛人者人恆愛之，唯有你對他人施予仁和愛，他人才會以德報德。不管你是販夫走卒還是高官顯貴，唯有仁愛之心才能讓你從容淡定、廣結善緣。人生來便受父母之愛戀、兄弟姐妹之悌憐，情義、仁愛是最早具備的情感和德行，它最能體現人情味，其乃人性中的無價之寶，我們自當珍惜。
季羨林之醒世妙語
季先生知識淵博，時常語出驚人，更是給世人留下了不少醒世妙語。那麼，我們該如何理解和運用季先生的醒世妙語呢？
一本好書的標準
季羨林語錄：一本書能鼓勵人前進呢，抑或拉人倒退？一本書能給人以樂觀精神呢，抑或使人悲觀？一本書能增加人的智慧呢，抑或增強人的愚蠢？一本書能提高人的精神境界呢，抑或降低？一本書能增強人的倫理道德水平呢，抑或降低？一本書能給人的力量呢，抑或使人軟弱？一本書能激勵人向困難作鬥爭呢，抑或讓人向困難低頭？一本書能給人的高尚的美感享受呢，抑或給人的低階下流的愉快？
那麼如何判斷一本書是好還是壞呢？季羨林給了我們一個好書標準。他認為能鼓勵人前進，增加人的智慧、提高人的精神境界、增強人的倫理道德水平、給人力量、激勵人向困難作鬥爭、給人高尚的美感享受，這樣的書就算得上是好書。而那些拉人倒退、使人悲觀、增強人的愚蠢、降低人的精神境界和倫理道德水平、使人軟弱、讓人向困難低頭、給人低階下流的愉快的書則是壞書。
新聞出版總署釋出的《2008年全國新聞出版業基本情況》報告顯示，2008年全國共出版圖書超過27萬種，其中新出版圖書約15萬種。15萬種新書是什麼概念？如果一個人一年可以讀100種，那第讀完15萬種得花1500年。如此寵大的新書數量，真是不禁讓人咋舌，據說中國每年的新書出版時已經在世界上排第一位，遠遠超出了那些發達國家和地區的出版數量。這對媒體從業人員和讀者來說都是一個問題。圖書出版規模如此之大，媒體工作者又有多少精力來出精品圖書呢？而這些已經出版出來的圖書中又有多少圖書是真正對讀者有用的呢？
作為一位出版了眾多學術著作、論、翻譯作品，散隨筆的作者，季羨林在寫書、出書方面對自己要求非常嚴格，他常常說出書必定要有用，對個人有用，對社會和國家有用。如果一點用處都沒有的書，大可以不必出。沒有用的圖書出版出來，是對讀者的不負責任，也是對社會資源的巨大浪費。季羨林把自己的這個“出書有用論”笑稱為“狹隘的功利主義”觀點。其實這正是一位媒體工作者應有的社會責任感的體現。而像現在社會在一些出版者不問圖書質量，只求圖書銷量的行為，才真正是一種名符其實的功利主義。
季羨林主張，作為一個作者要有自己的氣節，不管作者學問多麼大，名氣多麼高，在死守教條的基礎上，在迎合上意的前提下，寫出來的決不會是好書，有時是違反作者本意的產品。有人稱之為“以論代史”，而不是“以論帶史”。關鍵在於一個“論”字。這是什麼樣的“論”呢？我在上面已經指出來過，這是帶有前蘇聯印記的“論”，而不是純正的馬克思主義的“論”。歷史研究，貴在求真，決不容許歪曲歷史事實，削足適履，以求得適合他們的“論”。
從讀者的角度來看，圖書的種類如此之多，如果沒有清醒的頭腦，不知道自己需要的是什麼，不能分辨哪些圖書是好書，哪些圖書是壞書，哪些圖書對自己有利，哪些圖書對自己有害，肯定是會昏了頭。面對良莠不齊的圖書大市場，完全可以借鑑季羨林的一本好書的標準來辨認良書，剔除害蟲。
有些壞書有很強的**力，比如那些**、暴力的圖書，這些圖書會在不知不覺中腐蝕人的心靈，對待這些圖書不那要清辨是非，還要有堅強的意志力，讀者要拿出品位，積極抵制。
塞萬提斯的名著《唐.吉訶德》中的男主角。吉哈納是一位紳士，因為看了許多騎士小說，受到書中的影響，開始想入非非，要去當一位遊俠，於是他把自己的名字改成了唐.吉訶德，還把爺爺傳下來的盔甲穿上，選了一匹馬作為坐騎，按照騎士小說上寫的來四處漫遊，從而鬧出了一系列的笑話，直到他去世前才醒悟過來。唐.吉訶德由於沉湎於騎士小說，“每天晚上通宵達旦，白天也讀得天昏地暗”，村裡人一致認為是騎士小說害了原本是叫吉哈納的堂吉訶德。吉哈納的外甥女因此而產生了對書的仇恨，她建議銷燬堂吉訶德所讀的書，“一本都不要寬恕，都是害人的書。最好把它們都從窗戶扔到院子裡，做一堆燒掉。要不然就把它們弄到畜欄去，在那兒燒，免得煙嗆人。”
20年代的德國，不少人因看了希特勒的《我的奮鬥》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品，這些人都是因為讀錯書，而又不知明辨而害了自己。
我們要多讀書，讀好書。每天抽出一些時間，安靜地坐下來，品品香茶、讀讀好書，會在不知不覺中提高人的化品味。讀書就像是和作者在交談，讀一本好書，就像是和一個有智慧的人交談，反之，讀一本壞書就是跟一個思想有問題的人打交道，長期受他的影響，那就會“近墨者黑”，所以，一定要警惕自己休閒的品味。選擇書的時候，一定要讀好書，讀水準較高的書，而讀一些粗俗低階的書，只是對自己生命的一種浪費，對人沒有一點好處。
一日一心得：
一本好書就像一個好朋友，能給我們帶來心靈的滋養，而不好的書，會把人帶入歧途，讓人變得低俗。讀一本好書就是和許多高尚的人談話，不好的書，像不好的朋友一樣，可能會把你害了。古人常說，開卷有益，其實也不盡然，要看所開的是什麼卷，是一本好書，還是一本壞書，好書使人受益，壞書只能有害無益。
沒有壓力，哪來的拼搏？
季羨林語錄：壓力是好事還是壞事？我認為是好事。從大處來看，現在全球環境汙染，生態平衡破壞，臭氧層出洞，人**炸，新疾病叢生等等，人們感覺到了，這當然就是壓力，然而壓出來卻是增強憂患意識，增強防範措施，這難道不是天大的好事嗎？
季羨林認為每一個人都有壓力。他把人受到的壓力按來源分為兩種：一被動，一主動。天災**，意外事件，屬於被動。主動的來源於自身。人生在世，壓力不可避免，應該如何對待壓力呢？季羨林說對於天災**，意外事件，這些不以上人意志為轉移的被動壓力，要泰然處之，不要杞人憂天，因為憂也沒有用；對於來源於自身的壓力，季羨林認為適當的給自己壓力可以激勵人有所作為，但不要過分地嘀咕、逃避，使壓力積聚，造成壓力過大，應用行動來化解壓力。
每個人都會遇到壓力，對於逃避壓力的人來說，壓力是壞事，因為壓力根本無法避免，也無法逃避，越是不去面對壓力，只能讓壓力積累，最後積累的壓力越來越太，會讓自己無法承受，最終變成壞事。而對於敢於面對壓力的人來說，壓力是一件好事，促使人調動全部的積極性來應對，在壓力的刺激下，人會表現出超常的能力水平，這種情況下往往會創造出非常好的成績，不少偉人在巨大的壓力下，創造出了奇蹟。壓力就像是一隻紙考慮，看起來很可怕，但只要去面對，它就會化成一陣煙飛走。
季羨林曾以自己寫作為例子，來說明壓力的好處。季羨林說：“我不是一個沒有名利思想的人我懷疑真有這種人，過去由於一些我曾經說過的原因，表面上看起來，我似乎是淡泊名利，其實那多半是假象。但是，到了今天，我已至望九之年，名利對我已經沒有什麼用，用不著再爭名於朝，爭利於市，這方面的壓力沒有了。但是卻來了另一方面的壓力，主要來自電臺採訪和報刊以及友人約寫章。這對我形成頗大的壓力。以寫章而論，有的我實在不願意寫，可是礙於面子，不得不應。應就是壓力。於是“撥冗”苦思，往往能寫出有點新意的章。對我來說，這就是壓力的好處。”
科學家做過這樣的實驗：把青蛙放到溫水中，慢慢加熱，青蛙不跑，等到水燙得受不住了，青蛙想跑已經跳不起來了。而把青蛙直接放到燙火中，青蛙立刻就跳出去了。實驗證明：溫水中的青蛙身在沒有壓力的環境中，會逐漸失去生存的能力，也啟示我們燙水中的青蛙因有壓力就有生存，就有機會，就有發展。
中國在解放後十五年就製造出原子彈，這個奇蹟也是在壓力下產生的。在外國人看來，以中國當時的起點，不論從經濟和科技水平方面，要想研製出原子彈都是不可能的。特別是在1959年後，蘇聯毀約停援，我國又連續三年發生自然災害，在既無圖紙又無資料的艱苦條件下，我國開始了自己的核武器研究。
在這些巨大的壓力下，科技工作人員把巨大的壓力化為動力，技術落後下的攻關，讓中國人發展出驚人的創造能力、集體智慧和難以想象的奮戰精神。兩彈一星不僅搞成功，而且沒有一個外國人参加，原子彈的所有零件、材料，全是國產，指標高於美蘇，時間卻短得多。深知製造原子彈的不易的楊振寧曾因此感動得流下眼淚。二兩彈一星的成功，是解放後我國國家領導人和優秀的科技工作者，能夠頂住重重壓力，為核試驗嘔心瀝血，化壓力為動力而創下的奇蹟。
為什麼在許多人壓力之下，反而能取得更大成績呢？研究情緒和壓力的專家指出：壓力是生活的一部分，是自然的、不可避免的。一定程度的壓力有益於我們的心理成長，增加生活情趣，激發我們奮進，有助於我們更敏捷地思考，更勤奮地工作，更增強了我們的自尊和自信，因此有了特定的能夠實現的人生目標。
當然，應對壓力是要有一定度的。太大的壓力讓人承受不住，太突然的壓力讓人措手不及，選擇放棄也是一種化解的方法。專家發現，如果壓力過大，會危害人的心身健康，導致心力衰竭，行為混亂，心裡活動能力下降。研究指出，壓力過大會使觀察能力減小，注意力不集中，注意範圍狹窄，短時和長時記憶能力減退，思維易混亂，錯誤率增加，易悲觀失望，自我評價能力降低，興趣和熱情減少，語言問題增加等心理障礙。最嚴重的可以導致人對生活失去信心，產生輕生的想法。
所以壓力不足與壓力過度同樣糟糕，沒有壓力，沒有適當的緊張度，就會失去動力，沒有興趣和熱情，缺乏責任感和緊迫感，抱無所謂態度，不思進取，不求前進。但是壓力過大，超出人所能承受的範圍，就會對人產生不好的影響，甚至產生不好的影響，所以維持適度的壓力和緊張感有益發揮人的積極性，壓力過大或過低不利於人主體性的發揮。
一日一心得：
“生於憂患、死於安樂”，說明了在沒有壓力的安逸狀態下，思想會鬆懈，意志會消沉。相反，常懷憂患意識，壓力意識，就會奮發圖強，成就夢想。變壓力為動力，在壓力中尋找和抓住機會，應是我們正確面對壓力，化解壓力的辦法。也是我們走向成功的途徑之一。
孱頭：不應當恐懼而恐懼
季羨林語錄：我認為，應當恐懼而恐懼者是正常的。應當恐懼而不恐懼者是英雄。我們平常所說的從容鎮定，處變不驚，就是指的這個。不應當恐懼而恐懼者是孱頭。不應當恐懼而不恐懼者也是正常的。
季羨林把人的恐懼反應分為四種：一是當恐懼則恐懼，二是不當恐懼則不恐懼；三是不當恐懼而恐懼，四是當恐懼而不恐懼。其中一、二是人的正常反應，三、四則有則有些反常。三不當恐懼而恐懼是膽小鬼的行徑，應當避免，四當恐懼而不恐懼是偉人壯舉，值得敬佩。
恐懼是人天生就具有的一種心理，正常的恐懼源於人的自我保護意識，可以讓人在遇到危險的時候保護自己，是對人有利的心理行為。但是過分恐懼則對人有害，會使人整天生活在恐懼之中，失去對自信心，喪失和困難做鬥爭的勇氣。過分恐懼的人，做事常常是猶豫不決，優柔寡斷，這樣的人永遠抓不住機會，做任何事情都不可能成功。
契訶夫作品《小公務員之死》中的男主角切爾維亞科夫就是一個有著病態恐懼的人，切爾維亞科夫是一個小公務員，有一天在劇院看戲時打了個噴嚏，不慎將唾沫濺到了坐在前排的將軍級官身上。從此這個小公務員就陷入恐懼中無法自拔了。他惟恐將軍會將此舉視為自己的粗野冒犯而一而再再而三地道歉，第一次將軍說沒關係，第二次將軍還是耐著性子說沒關係，但是小公務員還是一而再再而三地道歉，弄得那位大官人由哭笑不得，最後實在受不了小公務的反覆道歉，真的大發雷霆；而執著地申訴自己毫無冒犯之心實屬清白無過的小公務員，在遭遇將軍最後一次的不耐煩與呵斥後，竟被活活地嚇死了。小公務員其實是被自己嚇死的，喪命於他自己對達官貴人的恐懼。
加德納是美國著名的心理學家，原來是一名醫生。他竭力反對把實情告訴癌症患者。他認為，在美國死於癌症的病人中，75(百分號)的病人是被嚇死的。
加德納曾做過一個試驗：讓一死囚躺在行刑**，並告訴他將被執行死刑，然後用手術刀的刀背在他的手腕上劃了一下，接著把事先準備好的一個水龍頭開啟，讓它向床下的一個容器裡滴水，伴隨著由快到慢的滴水節奏，結果那個死囚昏了過去。1987年，加德納把試驗結果公佈出來時，卻遭到了司法當局的控訴，但他用事實告訴世人：精神才是生命的支柱，一旦從精神上摧垮一個人，生命也就變形了。
恐懼是如何發生的呢？
一隻豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂地進食，人卻做不到這一點，原因在於人會為未來的事而憂慮。未來如果沒有安全，沒有因慰藉帶來的幸福，沒有人格與人格之間的交流，人就無法為自身的存在找到合適的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能給他帶來威脅。沒有了更大有保護者，自身又不可靠，慰藉從何而來呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無法主宰自己的命運，在這種嚴重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了。
恐懼心理的產生與過去的心理感受和親身體驗有關。俗話說：“一朝被蛇咬，十年怕井繩。”有的人在過去受過某種刺激，大腦中形成了一個興奮點，當再遇到同樣的情景時，過去的以經驗被喚起，就會產生恐懼感。
恐懼心理還與人的性格有關。一般從小就害羞、膽量小，長大以後也不善交際，孤獨、內向的人，易產生恐懼感。這種人從小就在備受溺愛的家庭環境中長大，習慣於依靠父母和兄弟姐妹，當走上社會或獨立面對問題時，就容易產生恐懼心理。
恐懼的外面表現，常常是優柔寡斷。
莎士比亞說：“重重的顧慮使我們全變成懦夫，決心的熾熱光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色。偉大的事情在這種考慮下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”那些由於恐懼而失去自信心和勇氣的人，遇事舉棋不定、猶豫不決，經常在人生的道路上彷徨不知所措。這樣的人不敢大膽抉擇，只會聽從別人的意見，他們缺乏勇氣、意志不堅，既不相信自己，也得不到別人的信任。
其實優柔寡斷的人中有些人本領很強，人品很好，但是對於自己完全喪失信心，所以總是遲遲不能決斷，因為優柔寡斷的壞習慣，以至於一生蹉跎。一事無成。而那些勇敢的人，決斷迅速敏捷，他們不懼怕指失敗。因為，不管即使發生錯誤，也比那些不行動的人要好得多，至少他們證實了自己的勇氣，敢於面對現實，他們積累了經驗，有助於在下一次行動中取得勝利。懦弱不是謹慎的同義詞，因為，謹慎是一種深思熟慮的勇氣。做任何事情都有種結果：成功；不成功；不做則基本上只有一種結果：不成功。
今年4月，被索馬利亞海盜劫持為人質的美國船長菲利普斯，在艘貨輪途經印度洋海域遭索馬利亞海盜襲擊時，挺身而出，以自己做海盜人質的代價換取船員及貨輪獲釋。在被劫持後，菲利普斯船長曾試圖跳海逃跑，但被海盜抓回，海盜們提出了200萬美元的贖金要求。這個訊息傳出後，菲利普斯船長因為無懼海盜、捨身救人，成了美國媒體讚揚的英雄。菲利普斯的妻子說：“我相信自己的丈夫。他是很有智慧的人，我知道他會平安歸來。”五天之後，被妻子言中，美國海軍海豹突擊隊的狙擊手開槍擊斃了劫持船長的三名海盜，英勇無畏的船長被安全救出，最終結束了人質事件。
人人都懼怕死忙，但船長菲利普斯面對海盜卻挺身而出而出，以自己做為人質換得船員的安全，船長所表現出的無畏令人讚歎。這種無畏來自船長的強烈責任感，因為他知道他是船長，他有保護船隻的責任和義務。
克服恐懼的力量從何而來？力量來源於人的責任感和自信心，也可以說來源於人的信仰和認知。信仰給於人以強烈的心理暗示，像一個支柱使人產生不懼怕任何事務的勇氣。另外，當我們認識的事物越多，未知的東西越少，就會越有自信，會減少人的恐懼心理。當人不去依賴別人，嘗試自己獨立去面對和處理問題後，不管是成功還是失敗，都會讓一個人他獲得經歷，足夠多的經歷可以讓人變得理智，經歷之後，他會發現原來過分恐懼是多麼可笑。
一日一心得：
恐懼來自於人的內心，從某種意義上講，人不是活在物質世界裡，而是活在自己的精神世界裡。每個人都有恐懼心理，不同的是消除恐懼的方法。同樣懷疑地毯下有條蛇，膽小的人會一直疑神疑鬼的想著這個恐懼的問題，不斷折磨自己。而勇敢的人會想辦法去證實到底有沒有蛇，沒有蛇自己就得到了解脫，有蛇再想辦法對付。所以行動是克服恐懼的關鍵。
傻瓜：把別人當成了傻瓜
季羨林語錄：天下有沒有傻瓜？有的，但卻不是被別人稱做“傻瓜”的人，而是認為別人是傻瓜的人，這樣的人自己才是天下最大的傻瓜。
季羨林認為，把別人當成傻瓜的人才是真正的傻瓜。季羨林分析了一下，因為把別人當傻瓜的人，往往以為自己最聰明，他們爭名於朝，爭利於世，錙銖必較，斤兩必爭。如果用正面手段，表面上的手段達不到目的的話，則也會用些負面的手段，暗藏的手段，來矇騙別人，以達到損人利己的目的。結果怎樣呢?結果是：有的人真能暫時得逞，"春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花"。大大地輝煌了一陣，然後被人識破，由座上客一變而為階下囚。有的人當時就能丟人現眼。《紅樓夢》中有兩句話說："機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。"這話真說得又生動，又真實。我絕不是說，世界上人人都是這樣子，但是，從中國到外國，從古代到現代，這樣的例子還算少嗎?”
季羨林總結說，這些人為什麼會有如此可悲的下場，就是因為他們把別人當成傻瓜，但是這些自以為聰明的人的最後結局卻說明了，他們才是真正的傻瓜。
其實這個世界上沒有傻子，人一出生下來智力都差不多，每個人都有生存和維護自己的本能，有與生俱來的趨利弊害的智慧。把別人當成傻子的人，其實很可能正在被人愚弄。
有一則寓言就告訴人們，千萬別自以為聰明：
動物園裡，大人指著籠子裡的猴子對孩子說：“這種動物叫猴，是專門供咱們人類開心的。”“何以見得呢？”小孩問。“不信你瞧，”大人說著，從提包裡摸出一顆花生，朝籠子裡的大猴背後扔去，只見大猴急轉身，用嘴接住，再用爪子從嘴裡取出來，剝開吃掉，顯得很滑稽。小孩笑起來。大人也被大猴的舉動逗得很開心，便來了興趣，又將一顆花生扔進去，還扔向大猴身後的方向，大猴故伎重演。大人覺得有趣，便不斷地扔，大猴便不斷的這樣接，直到一大包花生全部扔完，大人和孩子才戀戀不捨地離開了。
路上小孩問大人：“你為什麼將花生扔到大猴的背後？”大人得意的說：“後再翻來覆去地來回折騰才有意思啊。”小孩信服的說：“爸爸，你真行。”大人又說：“猴子這種動物自以為挺聰明，其實被咱們耍了，他還不知道呢，真可悲！”
動物園裡，大猴指著籠子外面的人對小猴說：“這種動物叫人，是專門供咱們猴子開心的。”“何以見得呢？”小猴問。““不信你瞧。”這時正好有個大人往籠子裡面扔花生，扔向大猴背後，大猴急轉身，用嘴接住，再用爪子從嘴裡取出來，剝開吃掉，顯得很滑稽。終於，那個大人的一大包花生全部扔給猴子。他們走後，小猴問大猴：“你為什麼用嘴去接扔進來的花生呢？”大猴得地說：“如果我用爪子去接，他們還會繼續扔嗎？”小猴信服的說：“媽媽，你真行。”大猴又說：“人這種動物自以為挺聰明，其實被咱們耍了，他還不知道呢，真可悲！”
看到這個寓言，可能有人會一笑了之，但我們仔細想來，這些自以為聰明的人，自以為玩弄了別人，其實自己也在被別人玩弄。因為他們只在意一時之快，從娛樂的角度，是人玩弄的候，但從實際物質利益的角度來看，是猴玩弄了人，人其實什麼也沒有得到。所以真正聰明的人會從另外的角度來思考和行動，不會認為別人就是傻瓜，別人的行為只是他在利益考慮後的一種取捨而已。
社會上有這樣一種人，他們自以為比別人聰明，高人一等，經常耍點小聰明，使點小陰謀，或是顯示自己的聰明，或是侵佔別人的利益。對於這些人，其實身邊的人都看得很清醒，有句話叫“心知肚明”，真正聰明的人並不會說破，但是這些耍小聰明的人從此就會給人留下不好的印像。“不是不報，時候未到”等到時機成熟，這些耍心眼的人肯定會得到別人的報復。
真正聰明的人，是有大智慧的人，他們不會去愚弄別人，也能看淡別人對自己的愚弄，他們看重的是長遠的利益和內心的安寧。《寒山拾得問對》中，寒山問拾得："世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、賤我，當如何處治乎？"拾得答曰："暫且忍他、避他、由他、耐他、讓他，再過幾年，你且看他！"《格言聯璧》雲："人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與之能防，不如能化。"當別人愚弄自己時，最好的反擊方式是讓他繼續沉浸在愚弄別人的"快樂"中，我不計較，我自逍遙。
有些人頭腦得聰明，也有很多知識，卻沒有人生的智慧，無視別人的利益，破壞社會公平，挑戰法律。做起事來總是無所顧忌，肆無忌憚，這種人最終陷入牢獄之災，自我毀滅，即使暫時逃脫，也是流離顛簸，提心吊膽，失去美好的生活。如果他們不是過於自負，能夠高估一下別人的聰明才智，也許會心懷畏忌，遠離犯罪吧。
一日一心得：
別人當成傻瓜的人，自以為比別人強，會無視社會公德及法律的規範。放縱自己的私慾，會放鬆對自己的道德要求，甚至以一些不光明，不合法的手段來達到自己不可告人的目的，但是“要想人不知，除非已莫為”，耍小聰明的人，沒有人會喜歡，雖然可能一時有利可圖，但卻失去了別人的信任。
隔膜：不懂“宜之”的標準
季羨林語錄：韓公說：“行而宜之之謂義。”可是“宜之”的標準是因個人而異的，因民族而異的。因立場不同而異的。不懂這個道理，就是“隔膜”
在生活中，有時候我們會對別人的某些行為不理解，如果不及時溝通，慢慢地我們與這個人之間就會產生隔膜。隔膜如果很深，就會影響我們與他人的關係，甚至矛盾激化，關係惡化。同樣民族與民族、化與化之間也是如此，現在國際上許多民族問題和區域戰爭，可以說是相互之間隔膜嚴重激化的結果。
隔膜是如何產生的呢？季羨林有很精彩的論述，他說每個人、每個民族都有自己的一套標準，如果他人或其他民族，不理解這個標準，就會產生隔膜，而如果公然無視或違抗這個標準，就會引起對方的強烈不滿。所以不管是與人交往，還是民族間、國際間交流，都要先了解對方的習俗、禁忌，瞭解他人的習慣、信仰，並且尊重對方的這些行為標準，只有這樣才能消除隔膜，與對方合諧相處。
季羨林以他自己的感受為例。季羨林在清華大學讀書時，適值"九一八"事件發生，日軍入寇東北。當時中**隊實行不抵抗主義，南京政府派大員赴日內瓦國聯(相當於今天的聯合國)控訴，要求國聯伸張正義。季羨林也覺得應該向國聯求援，而國聯出於正義肯定也會出手相救的。但結果當然是落了空。當時季羨林就很不理解，為什麼國聯不伸出援助之手，而是坐視日軍侵略我國。對此事季羨要頗恨恨不已了一陣子。
但是後來在德國留學的時候，遇到的一件事，卻讓季羨林不再迷惑於國聯的不出手了。一天，季羨林看到兩個男孩在打架，一個大的約十三四歲，一個小的只有約七八歲，個子相差一截，力量懸殊明顯。當時季羨林期望，有一個人會像在中國一樣，主持正義，說一句：“你這麼大了，怎麼能欺負小的呢!”但是沒有。最後還是對門住的一位老太太從窗子裡對準兩個小孩潑出了一盆冷水，兩個小孩各自哈哈大笑，戰鬥才告結束。
這件小事給了季羨林一個重要的教訓：原來在西方國家，他們信奉的是，誰的拳頭大，正義就在誰手裡。這也讓季羨林不再把救國的希望放在西方國家的援助上。季羨林說：“我從此脫離了隔膜黨。”
東西方的化存在很大的不同，世界各民族與民族之間也有很多意識形態上的差異。在國際交往中，當我們到達他人的地界上時，儘量做到入鄉隨俗，可以使人儘快融入到對方的氛圍中。從對方的角度來考慮問題，以對方的生活標準來要求自己，往往可以消除隔膜。如果不肯改變自己的行為方式，會成為一個不合時宜的人，成為一個在他人地界上不受歡迎的人。
在下面的故事中可以看到兩種做法的不同：
很久以前，有兩兄弟置辦了許多貨物，準備外出去做買賣。走著走著，他們到了一個國家，這裡的的人都不穿衣服，因而被稱作裸人國。
弟弟說：“這兒與我們家鄉的風俗習慣完全不同，要想在這兒做好買賣可實在不容易啊！不過俗話說得好，‘入鄉隨俗’。只要我們小心謹慎，按照他們的風俗習慣辦事，也不會有什麼問題的。”然而哥哥卻不同意弟弟的看法，生氣地說：“無論到什麼地方，禮義不可不講，德行不可不求。難道我們要光著身子與他們往來貿易嗎？這可太傷風敗俗了！”弟弟說：“古人說得好，樹正影不斜。雖然我們外在的形體服飾有所變化，但只要行為正直，也是戒律所允許的。”哥哥說：“這樣吧，你先去打探一下詳情，然後派人告訴我。”
於是弟弟先進入了裸人國。十多天後，弟弟派人告訴哥哥說，一定得按當地風俗習慣，不穿衣服，赤身**，才能辦成事。哥哥一聽就火冒三丈，說：“赤身**，像畜生一樣不知羞恥，這難道是君子應該做的嗎？我絕不會這樣做。”
???在裸人國裡，每月初一、十五的晚上，大家都用麻油擦頭，用白土在身上塗畫各種圖案，然後戴上各種裝飾品，敲擊著石頭，男男女女手拉著手唱歌跳舞。弟弟也學著他們的樣子，與他們一起載歌載舞，十分愉快。裸人國中無論是國王，還是普通百姓都十分喜歡弟弟，他們的關係非常融洽。國王因此買下了他帶去的全部貨物，而且付給他十倍的價錢。哥哥也坐著車子來做買賣。然而他滿口仁義道德，指責裸人國的人這也不對，那也不好，引起國王及人民的憤怒，大家把他抓住狠狠揍了一頓，而且把他的全部財物都搶劫一空。若不是弟弟為他說情，恐怕連性命都難保。
在故事中，弟弟入鄉隨俗，尊重當地人的風俗，按照當地人的習慣，改變自己的行為方式，他與當地人之間就能夠友好相處，沒有隔膜。而哥哥卻因為無視對方的習俗，堅持自己的方式，不肯改變，而受到當地人非常不友好的對待。這可以算得上是不懂“宜之”的標準。
在與交往時，不要以自己為中心，毫無顧忌的按自己的習慣來行事，也不要把自己的道德標準強加在別人的身上，因為別人和你是不同的，每個人都是獨立的、不同的自我，有不同的喜好、禁忌、價值觀，如果無視這些，對方就會感到被冒犯。只有瞭解對方、尊重對方才能不產生隔膜，友好相處。
一日一心得：
人與人之間的隔膜是因為不理解而產生的，由於過於以自我為中心，不去理解對方的感受和心思，而使自己的行為方式冒犯到別人。如果對方不夠開朗的話，就會留下積怨，表現出不滿或敵意，慢慢地雙方的關係就會變得很緊張。其實很多時間隔膜的產生都是無意的，來自於誤會，如果都能夠多瞭解別人，學會體察別人的內心感受，又能足夠開朗，對人滿懷善意主動溝通，即使產生隔膜也能夠化解。
東風壓過西風
季羨林語錄：21世紀將是中國化（東方化的核心）復興的世紀。現在世界上出現了許多影響人類生存前途的弊端，比如人**炸、大自然被汙染、生態平衡被破壞、臭氧層被破壞、糧食生產有限、淡水資源匱乏，等等，這隻有中國化能克服，這就是我的最後信念。
季羨林是一位東方語言家，在德國留學十餘載，精通多國語言。這位學貫中西的學者，在當今西方化盛行，歐美西方經濟佔領先優勢的大背景下，卻發出了與眾不同的聲音，他預言：“21世紀將是中國化（東方化的核心）復興的世紀。”季羨林的話擲地有聲，給發展中的中國注入了更多的自信。
提到中國古老的明，也許每一箇中華兒女都會有很複雜的感受，既有對博大精深、源遠流長的中華明的崇敬與自豪，又也對中國自鴉片戰爭後所遭受的屈辱的悲憤和心痛，還有對現在中國發展強大的期盼。曾經在我們的中華大地上孕育出了人類最古老的四大明之一，古代中國曾一度是世界上最為發達的國家。無論是政治、經濟，還是科技、化，古代中國所創造的鼎盛的明成就都為世界所景仰和讚歎。
中華化是什麼時候開始落沒的呢？在14世紀左右，中國的封閉自鎖，已經使中國失去了世界強國的實力，但中國大國的架子還在。季羨林分析，中國化被西方化所取代是在鴉片戰爭後，戰爭的失敗使西方戳破了中華帝國這一隻紙老虎。從那以後，中國人在西洋人眼中的地位日降，最後幾乎被看成野人。”西方化遂代替東方化成為世界的潮流。
在鴉片戰爭後的這些年代裡，西方的物質明和精神明，不管是西方列強強行送來的，還是中國有識之士自己拿來的，都漸漸滲透到中國，改革開放之後至今的三十年，中國與國外的交流與接觸變得更為頻繁。東方和西方融合加強，但由於經濟實力和地位的原因，西方思想對我國的影響很大，而我們東方的化卻沒有那麼大的影響。甚至有人說中國有“全盤西化”的危險。對此季羨林非常樂觀，他相信三十年河東，三十年河西，到現在西方明已顯出衰退的端倪，東方明的優越性在應對當前一些危機方面有西方化所沒有的得天獨厚的優勢。
季羨林為什麼對東方化如此有信心？
首先，他從歷史唯物主義的觀點來分析，季羨林認為人類創造的明或化從世界範圍來說可分為東方化和西方化兩大體系，每一個明或化都有一個誕生、成長、發展、衰落、消逝的過程，不可能是一成不變的。從人類的全部歷史來看，我認為，東方化和西方化的關係是：三十年河東，三十年河西。目前流行全世界的西方化並非歷來如此，也絕不可能永遠如此，到了21世紀，三十年河西的西方化將逐步讓位於三十年河東的東方化，人類化的發展將進入一個新的時期。
無獨有偶，英國的史學家湯因比在他所著的《歷史研究》中，從他的哲學基礎出發，得出結論，西方的化將來要消滅。他把各國民族的歷史作了個總結，他認為人類共同創造了23個或26個明，每個明或化都有其誕生、生長、繁榮、衰微、消逝的過程，沒有任何一種明或化可以貫穿千秋。
其次，季羨林對東方化有深刻的認識，東方和西方兩大化體系，最根本的不同表現在思維模式方面，這是其他一切不同之點的基礎和來源。即東方化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的。所謂綜合思維，其特點可以歸結為兩句話：整體概念與普遍聯絡。用一句通俗的話來說，就是既見樹木，又見森林。用醫學來打個比喻：頭痛可以醫腳，反之亦然。所謂分析思維，其特點就是抓住物質，一個勁地分析下去，一直分析到基本粒子。是不是還能再往下分呢?在這裡，科學界和哲學界意見都有分歧，一派主張物質無限可分，一派主張有限。這種分析的思維模式，用一句通俗的話來說，就是隻見樹木，不見森林。再用醫學來作比喻，就是頭痛醫頭，腳痛醫腳。
再次，從當前的現狀來看，季羨林認為，在今天，西方化已逐漸呈現出強弩之末的樣子，大有難以為繼之勢了。具體表現是西方化產生了一些威脅人類生存的弊端，其犖犖大者，就有生態平衡的破壞、酸雨橫行、淡水資源匱乏、臭氧層破壞、森林砍伐、江河湖海汙染、動植物物種不斷滅絕、新疾病出現等等，都威脅著人類的發展甚至生存。而這些人類面臨的危機，都可以從中國古代哲學“天人合一”的角度來解決。
先不論季羨林的分析是否嚴密，單從他敢於在西方化主導世界的現在，提出東風壓過西風的理論就讓人敬佩。季羨林給了中國堅持自我化的信心，堅定了中國走自己道路的步閥。
東風能否壓西風，東方能否再次崛起，有一些資料，可以讓我們在這個巨大的問題前面是，有一些思路。
據香港大公報報道，英國《經濟學家》資訊部今天公佈了20042008年全球82個經濟體的創新績效排名。日本仍然是世界上最具創新力的經濟體，而中國是進步最快的經濟體。報告指出，日本仍然穩居榜首，但此次排名中最值得關注的是中國。中國從兩年前公佈的20022006年創新績效排名的第59位上升到第54位，而《經濟學家》資訊部此前曾預計，中國需要花5年時間才能達到這一水平。報告說，中國在短時間內取得如此重大的進步“引人注目”，認為這種飛躍得益於中國透過加大研發和教育投資來建設更具創新力的經濟的政策。印度是另一個取得顯著進步的國家，從第58位上升至第56位，幷有望在20092013年的排名中提升到第54位。
中國社會科學院專家認為，如果中國繼續以每年8(百分號)左右的速度增長，歐美增長率仍不足2(百分號)，在2018年前，中國的經濟總量會取代美國，成為世界第一大經濟體，亞洲經濟體與傳統發達經濟體的實力格局將徹底扭轉。
從這些資料中看得出，中國在發展，而且發展的速度很快。但是我們也不能太樂觀，畢竟中國的底子薄，底數大，發展的道路還任重道遠。
一日一心得：
民族的才是世界的，有特色的東西才有生命力。當前，由於西方的經濟強勢，許多國人盲目追求西方的化，而放棄了很多中華優秀的傳統，這不明智，就像一個人沒有自我的特色，就沒有了魅力一樣，一個民族失去了自己的特色，就像樹木失去根基一樣，逐漸消亡。
虛榮心不當一概貶低
季羨林語錄：我從自卑到自信，從不認真讀書到勤奮學習，一個關鍵就是虛榮心，是虛榮心作祟呢？還是虛榮心作福？我認為是後者。虛榮心是不應當一概貶低的。
虛榮心?是指人追求表面光彩的心理，是一個貶意詞，一般的教育都是要求人們對虛榮心採取摒棄的態度。但是季羨林卻說，虛榮心不應該一概貶低。有時候適當的虛榮心會成為人奮鬥的動力，如果付出努力去追求或維護好的聲名，那麼這樣的虛榮心對人是有利的。當然如果用不光彩的手段弄虛作假來換取好聲名，則是不可取的。
季羨林之所心認為虛榮心也有促進人進步的好的一面，是源於他自己少年時的一次經歷。季羨林15歲的時候，考入山東大學附屬高中。山大的校長是當過前清狀元的王壽彭。在王壽彭的影響下，山大附中的老師尊孔成風。這所高中的老師們，古水平極高，尤其教是國的王老師對季羨林的影響極大。他佈置的一篇作《讀徐長傳書後》，季羨林寫得下力，他給的批語是“全校之冠”。從此季羨林的所謂虛榮心一下子就被提起來了，他再也不願意有不好的成績。於是，他一改過去貪玩不用功的習慣，開始用起功來。第二學期，他又得了甲等第一名。
????而校長王壽彭曾有言在先，誰如果連續兩個學期得甲等第一名，他就給誰題寫一幅字。1927年5月，王壽彭兌現自己的諾言：給這位16歲的少年題字。他給季羨林題寫了副對聯，另外又寫了一個扇子面，在扇面末端，題寫：“……羨林老弟正，王壽彭”。一個教育廳長兼大學校長的碩學之士對一個乳臭未乾的孩子稱老弟，這對季羨林來說真是莫大的榮譽。
從這件事之後，季羨林以前的自卑心情一掃而光，自信心大增。而且季羨林覺得這樣的榮譽過去從未得到過，真是來之不易的。現在既然於無意中得到，就不能讓它再丟掉，如果下一學期考不到甲等第一，這一張臉往哪裡擱呀！從些，季羨林在學習上改弦更張，認真埋頭讀書了。而王壽彭校長可能萬萬不會想到，一個十五歲的大孩子，因為他的表彰，改變為另一個人。季羨林後來回憶說，他永遠不會忘記王壽彭老先生。
每個人都有虛榮心，都希望自己能夠得到別人真誠的表揚和讚美，如果能夠把握人的這種心理特點，合理引導，對兒童和青少年的可以起到非常好的作用。但是中國傳統的教育似乎不是這樣，“教不嚴，師之惰”，許多老師都不願意當著孩子的面，讚美和誇獎孩子，生怕產生副作用，滋生出驕傲自滿的情緒。為了讓孩子具有謙虛謹慎的態度，老師便經常不斷地在孩子身上挑缺點，找毛病。有些教師認為優點不說不會出什麼問題，缺點不指出就是對孩子不負責任。因此，在中國的教育語言中，挑剔比鼓勵要高好多倍。相比而言，在教育上，這位清朝狀元王壽彭實在是很開明瞭。
虛榮心比較強的人，一般都很愛面子，對他們來說，面子對他們很重要，所以當一件事情關乎榮譽的時候，他們就會把這件事情看得很重，願意花很多的精力來做好。當一個人肯下苦功朝一個方向努力，可以說這個人很少會不成功。有許多名人都是由於別人的一句讚美而走上了成功之路。
有一個窮困潦倒的青年流浪到巴黎，期望父親的朋友能幫自己找一份工作。“精通數學嗎？”父親的朋友問。青年羞澀的搖頭。“歷史地理怎麼樣？”青年不好意思地搖頭。“那法律呢？”父親的朋友連連問話，青年只能搖頭。“那你先把自己的住址寫下來吧，我總得幫你找份工作呀！”青年慚愧地寫下了自己的住址，急忙轉身要走卻被父親的朋友拉住：“青年人，你的名字寫得很漂亮嘛，這就是你的優點啊！”“把名字寫好也是一個優點？”青年在對方眼裡看到了肯定的答案。“能把名字寫好，就能把字寫得叫人稱讚，就能把章寫好！”受到鼓勵的青年，一點點的放大自己的優點，興奮的腳步都輕鬆起來了。數年後，青年果然寫出了享譽世界的經典作品。他就是家喻戶曉的法國著名作家大仲馬。
有虛榮心的成功欲比較強，只要有人給他們指出一條適合他們發展的道路，他們會非常樂意去努力，並且很專心的努力下去，直到成功。而這些指引者，就是表揚和讚美他們的人。也許這些表揚他人的人自己都沒有意識到，他所給予的表揚對別人造成的影響有多麼巨大。他們因為這一句表揚，成為了別人心中最想感激和一生最難忘的人。
有一個叫馬可的職業作家，現在已經48歲了，在過去的24年的作家生涯中，他取得了可喜的成績。他說了一則關於他自己的真實的故事。
馬可說，小時候他是個非常膽小害羞的孩子，他沒有什麼朋友，對自己也很沒有信心，總覺得自己什麼事也做不了。上中學時，有一天，他的語老師給全班的同學佈置了一道作題。馬可回家後認真完成了作業，然後交給了老師。現在他已記不起當初他寫的內容和老師給他的分數了，但他仍清清楚楚記得，並且永遠不會忘記老師在他的作本里的空白處寫的那四個字“寫得很好！”這四個字，改變了他的一生。
“在我讀到這四個字之前，我一直不知道我自己是誰，也不知道將來我能做什麼，”馬可說，“直到讀了老師的評語，我才找到了信心。那天回到家後，我又寫了一則小故事，這是我一直夢想著去做卻不相信自己能做到的事情。”之後，在讀書的業餘時間，他又寫了許多小故事，每一次他都把自己的作品帶到學校，交給這位語老師。而老師對這些稚嫩的作品則給予了鼓舞人心的、嚴肅而又真誠的評價。“她所做的一切恰恰是當時的我所需要的。”馬可說。
在第30屆中學同學聚會時，馬可回到了當初所在的學校並且拜訪了已經退休的語老師。他向老師訴說了當初寫的那四個字對他一生的影響：正是那四個字給了他信心和勇氣，他才能成為一名出色的作家。
故事中馬可的虛榮心給他帶來了動力，當老師表揚他一次後，虛榮心使他想一直擁有老師的表揚，於是他願意花很多時間和精力在寫作上，他努力使自己的作寫得越來越好，這樣他就可以不斷的得到老師的表揚。
一日一心得：
每個人都有虛榮心，都喜歡別人表揚自己，肯定自己的價值，如果透過實際的努力，取得成績來贏取別人的讚揚，這種行為值得肯定。但如果既愛慕虛榮，又想不勞而獲，只想著怎麼投機取巧來換取表面的光彩，則應該貶低。
“把譭譽置之度內”
季羨林語錄：古代豁達之人倡導把譭譽置之度外。我則另持異說，我主張把譭譽置之度內。置之度外，可能表示一個人心胸開闊，但是，我有點擔心，這有可能表示一個人的糊塗或顢頇。我主張對譭譽要加以細緻的分析。首先要分清：誰毀你？誰譽你？在什麼時候？在什麼地方？由於什麼原因？這些情況弄不清楚，只談譭譽，至少是有點模糊。
季羨林主張“把譭譽置之度內”，看起來似乎不夠豁達，但季羨林又並不是一個小心眼的人，這一點從他對待在革中曾經迫害過他的人的態度上可以看出。季羨林自己解釋說，把譭譽置之度外，雖然可能表示一個人心胸開闊，但是他覺得不把別人對自己的批評、謫毀加以分析，只當成一陣風，不去究“毀“之來源、動機、內容，可能使人變成一個糊塗的人。不利於一個人總結人生經驗，提高自己的識人、識物、識人生的水平。
歷史上蘇東坡是一個非常曠達的人，他在詩方面有很同的造詣，但在官場卻一生不順。蘇東坡性格耿直，為人真純，在複雜的官場中，雖然一心為民，但缺乏鬥爭策略。在他為官的道路上，他一直是起起落落、坎坷不斷，屢遭小人的謫毀，多次被貶到京外，在京城與外地之間流轉，最後也是死於回京的途中。
我們來看看蘇東坡一生在官場中的沉浮：
宋神宗即位後，任用王安石實行新法，蘇東坡由於不滿王安石新法給人民增加的負擔，對這些新法極力反對，他連續上書皇帝，然而卻沒有什麼作用，自己卻成為了新派的眼中釘，最終被彈劾下被貶到了杭州，後又調任湖州。
然而這只是剛剛開始。遭到謫貶之後，蘇東坡仍然不滿，他把這種感情寫進了詩中。他的詩使當權的人無法忍受，新黨故意把他的詩句扭曲，大做章。元豐二年，蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，以“字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微。
宋哲宗即位，高太后聽政，新黨勢力倒臺，舊黨領袖司馬光重新被啟用為相。蘇東坡由於反對新黨，所以舊黨對他很有好感，蘇東坡的官場生涯有了轉機。蘇軾於這一年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月後，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥。
但是當蘇軾看到復甦的舊黨對新黨勢力拼命壓制後，他認為司馬光一派與王安石一派不過是一丘之貉，於是他再次向皇帝提出諫議。這使得蘇東坡又遭到了司馬光一派新黨的謫毀，至此蘇軾是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調杭州。
但元祐六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，再次外放潁州。元祐八年新黨再度執政，他又再次被貶至惠州（今廣東惠陽）。而後，蘇軾又被再貶至更遠的儋州（今海南）。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。後來徽宗即位，蘇東坡又調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。直到元符三年大赦，蘇東坡復任京官朝奉郎，但是此時的蘇東坡已是花甲之年，在北歸途中，他死在了常州。
對於自己一而再，再而三的被貶到外地，蘇東坡也很無奈。有一次，蘇東坡退朝回家，指著自己的腹部問侍妾：“你們有誰知道我這裡面有些什麼？”其中一個回答：“是章。”還有一個回答說：“是見識。”蘇東坡都搖了搖頭，只有蘇東坡的寵妾王朝雲笑道：“你是一肚子不合時宜。”蘇東坡聽到這句話後，誇讚說：“知我者，唯有朝雲也。”
蘇東坡的性格豁達大度，豪放不羈。對於別人的謫毀他視若過眼煙雲，但是自己卻因此而受了很多苦，如果他能吃一塹長一智，分析一個謫毀他的人，分析一下官場的規則，是不是可以少受一些冤枉罪呢？
所以面對別人的批評、批判、甚至謫毀，不能一概不聞不問，當成過耳秋風，這對自己沒有一點好處，也不能使一個人變得成熟起來。人都要學會保護自己，不要做糊塗的受難者。要分析別人的“毀”是出於善意還是惡意，這可以讓我們瞭解對方的為人。還要分析“毀”的內容是否屬實，如果是真有其事，那麼虛心改過，如果是無中生有，則不用背這個黑鍋。
**有一句話，“言者無罪，聞者足戒，有則改之，無則加勉”。這指的是善意的批評，對於這種情況，我們當然應該虛心接受，並且還應該向別人表示感謝。但是對於惡意的謫毀，就不能傻乎乎的當成好心了，對這樣的人要有防備之心。對於那些嚴重汙衊別人，捏造事實的，法律上還有“毀謗罪”，這種情況，就算當事人想置之度外，法律也不會容許。
一日一心得：
人常說“相逢一笑泯恩仇”，這種態度用在光明磊落的大俠身上會比較合適。但是如果對方是一個惡意的小人，他可以會一而再，再而三的傷害你，這種時候，就不能過於大度了。認真對待別人對自己的評價，特別是那些不好批評和批判，是對自己的一種負責。