第四章 季羨林之德性之美
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第四章 季羨林之德性之美
美德是最好的美容品。假如不用美德，有什麼美容品能修飾人格的魅力呢？美德是最大的智慧。假如不用美德，有什麼智慧能拴住易變的人心呢？
做真實的自己
季羨林語錄：我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。
季羨林的寫作態度中有一條是“真”，隨著社會的發展，季羨林的個人思想、認識也不斷髮生著變化和進步，在他的散和雜中，按時間先後排序來看，我們能找出一些，章中存在思想感情前後矛盾的現象。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人先是崇拜與歌頌，後來又感到一點失望。這些看起來矛盾的地方和這些章，季羨林表示他會毫不加以刪改，統統保留下來。季羨林說：“不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。”因為“在寫作的當時，我是真誠的”。
季羨林在寫作上是這樣做的，在研究學問上是這樣做的，在近一個世紀的風雨人生中也是這樣堅持的。可以說正是因為堅持真實的品格成就了季羨林的一生，使他獲得了受人尊崇的人格魅力。
當一個人擁有“真實做自己”的力量，面對現實時，就不會“顧影自憐”，也不會把時間花在掩飾自我缺點上，而是會充滿勇氣地面對自己，以實力去奮鬥和拼搏，並最終取得成功。一個人擁有“真實做自己”的力量，在與人交往時，就會放下所有虛張聲勢地“架子”和“面具”，像一塊璞玉自然而不加雕刻，他們坦露出的赤子之心，是人性中最閃亮的珍寶，他們也因而受到人們的景仰。有位詩人曾說過：“偉大無須裝飾，也不可形容，偉大隻能是它自身。”
有人說做真人比做好人需要更大的勇氣，還有人說，現在好人比真人多，確實，“做真實的自己”是需要勇氣的，也唯其如此，它才更珍貴。
曾看過這樣一個故事：
有一個女演員，她不是大明星，只是半紅不紫而已。三年前，她被請去當評委，是一個歌手大獎賽。她很認真，每一個選手她都認真地觀察，然後打分。她是三個評委之一，最終誰能晉級，誰被淘汰，她們三個說了算。她們做出了選擇，把紙條交給了主持人。幾分鐘之後，主持人宣佈結果。讓她大吃一驚的是，結果居然不是她們選擇的那個。很明顯，有人進行了暗箱操作，為了讓這個人勝出，一定有人在幕後說了話。另外兩個評委沉默了。她愣了一會兒，拿起話筒說了實話。“很抱歉，這個結果不是我們剛才評選的那個。”此言一出，觀眾全愣了，全場靜得掉一根針也聽得到。她說：“孩子們都是千辛萬苦地來比賽，到最後關頭卻是這樣的結果，我想他們會委屈的。評委應該有自己的良知，我不想騙觀眾，不想昧著良心做事。”
這件事讓很多人記住了這個評委，一個講真話的姑娘，因為她的真實，因為真實的東西總會打動人。
然而，對於一些急功進利的人來說，真實是他們獲取財富和名利的絆腳石，現在社會上出現了很多假冒偽劣商品，雖然打假之聲不絕於耳，但假奶粉、假飲料事件仍層出不窮，最近更是驚聞重慶高考中出現了少數民族身份造假的情況。這些虛假事件，給社會造成了很壞的影響，假冒偽劣商品會破壞市場經濟中各企業的公平競爭環境，高考考生身份造假會降低學生學習的熱情和積極性。也許這些造假者在造假之初，認為自己很聰明，在他們眼中那些講求原則、認真守法、堅持真我的人都很傻，但是這些造假的人只能一時得利，他們最終難逃法網，我們已經看到造劣質奶粉的廠家已經破產了，而偽造少數民族身份的考生也全部都被取消了高考資格。可以說，造假者的最終結果一定是得不償失，誰傻誰聰明，大家也會看得明白。也許有人會說，那一些還沒有被繩之以法的造假者，他們豈不成了勝利者。可是我們想想即使有少數商家的造假行為暫時還沒有被揭發出來，但與失掉的良心相比，他們所得的金錢和利益又算得了什麼呢？
所謂：才能笑到最後，笑得最好。一個勇於真實做自己的人，是一個富有智慧的人。
真實做人是一種難得的品質，但卻蘊涵在樸素、簡單的外衣之中，因為不加張揚和裝飾常常並不引人注意。簡簡單單、真實相素的人，或許帶給我們的只有淡淡芳香，但卻能禁得起時間的考驗，歷久彌香。
季羨林就是這樣一位真實、樸素、簡單的老人，彷彿鄰居家和藹可親的老爺爺。但同時我們又可以從他那樸素、平淡和普通中感受到那種崇高人格的震撼力。著名學者謝冕評價季羨林說：“他是那樣的普通，普通得無法和周圍的人加以區分。他如同一滴最平凡的水珠，無聲地消融在大江大河的激流之中；他如同一粒最平凡的泥土，加入了無比渾厚的黃土地的渾重之中。”值得一說的是他的穿著，幾十年如一日，他總是穿著一身洗得發白了的卡其布中山裝，他說：“一個人穿衣服，是給別人看的。如果一個人穿上十分豪華的衣服，打扮得珠光寶氣，天天坐在穿衣鏡前，自我欣賞，他（她）不是一個瘋子，就是一個傻子。如果只是給別人去看，則觀看者的審美能力和審美標準，千差萬別，你滿足了這一幫人，必然開罪於另一幫人，決不能使人人都高興，皆大歡喜。反不如我行我素，我就是這一身打扮，你愛看不看，反正我不能讓你指揮我，我是個完全自由自主的人。”
從季羨林對待穿衣的態度，可以看出，他的生活簡單真實，他也因此活得不累，可以說放下了心中的虛榮，不在意別人眼中的自己到底是怎麼樣的，這也是一種生活的智慧。我們從季羨林身上看到他的平凡，平凡到不需要任何修飾，所以才會令人感到他的偉大。他這種平凡的偉大，沒有什麼驚人之處，就是一個“真”字。“懷真情，講真話。”
一日一心得：
“一份真心換一份真心”，真誠的人可以喚起別人心中美好的情感，因此大家都喜歡和真誠的人交往。但是做真實的自己需要自信，更需要勇氣，敢於不戴著面具生活，並能活得更灑脫和輕鬆的人，是生活的真正強者。
以今日之我，攻昨日之我
季羨林語錄：個人的意見不管一時覺得多麼正確，其實這還是一個未知數。時過境遷，也許會發現，並不正確，或者不完全正確。到了此時，必須有勇氣公開改正自己的錯誤意見。梁任公說：“不惜以今日之我，攻昨日之我。”這是光明磊落的真正學者的態度。
季羨林在談到治學之道時認為，在學術研究的過程中，隨著認識的深入和進一步的分析論證常常會有新的發現，並且認識到在之前的研究成果中存在漏洞和不足。在這種時候，研究者應勇於承認自己之前的錯誤，做到“以今日之我，攻昨日之我”。季羨林的這番話，不僅適用於研究做學問，而且其中體現出的“自省”，也是千百年來，在中華化中非常注重的一種修身之道。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“自省”就是透過自我意識來省察自己言行的過程。
古人說：“吾日三省吾身”，其中這個“三”並不是指“三次”，而是“經常”的意思。為什麼我們需要如此多的自省？這是因為世界是運動變化著的，人也不例外，我們一天天長大，從牙牙學語到懵懂少年，從意氣風發到窮途暮年，我們的一生經歷得越多，我們的思想變化就越多。今天被你否定的東西也許正是昨天你苦苦追求的，而誰又知道，明天我們將會怎樣。在這樣一個複雜變化著的世界中，每個人只有時時關注自己平時的言行，不斷改正發現的缺點，經常審視自己的過去，總結成敗與得失，才能在紛繁中把握自己，使自己發展進步，達到一個更高的境界。
季羨林作為一位跨世紀的老人，目睹了幾個朝代的更迭，經歷了上個世紀數次的政治風暴。他的一生，歷經坎坷，受到的苦難也不是常人能夠想象，人到老年，季羨林依然能保持一顆恬淡從容的心，以積極樂觀的態度對待生活，這正是得益於他有一顆時時自省的心，時時審視自己，及時修正自己的錯誤，隨著社會的發展而發展，季羨林可以說是做到了“與時俱進”。
人非聖賢，孰能無過，每個人都會犯錯，但透過自省，可以使人不再犯同樣的錯誤。在史無前例的政治運動中，季羨林也曾迷失在浮誇風之中，當時的他已經有四十七八歲，雖然不是小孩子；還是受過高等教育、留過洋的大學教授，然而那時季羨林對這一切都深信不疑。“人有多大膽，地有多大產”，他也是堅信的。而且那時他心中還暗暗地嘲笑那一些‘思想沒有解放’的“膽小鬼”。覺得“唯我獨馬，唯我獨革”。
但季羨林是一個時常自省的人，當狂熱的運動漸漸進入尾聲，當這場史無前例的大革命被劃上句號，季羨林靜下心來，反省自己當時的所作所為，他覺得自己在政治上是個蠢材。對這一系列的批與鬥，他當時是心悅誠服的，一點沒有想到其中有什麼問題。在他的靈魂深處，他真認為中國老知識分子就是“原罪”的化身，批是天經地義的。季羨林敢於自省，披露他當時的錯誤心態，也由此，他能夠更清醒的看待這一段歷史，在他的《牛棚雜憶》中，他以客觀而真實的筆觸，向後人介紹那一段歷史。不僅讓後來者，瞭解歷史，避免悲劇的重演。更讓人看到一代大師磊落的胸懷，超人的氣度和坦誠之心。
勇於自省不但是一個人的磊落胸懷的表現，反省的過程也是一個人心智不斷提高的過程。只有懂得反省自己的人才是一個成熟的人。在現實生活中，我們會發現，懂得反省自己的人，往往比那些自以為是、總是抱怨別人的人更容易成功。
有一位小夥子，大學畢業後進入一家非常普通的公司工作。公司安排新員工從基層做起。其他新員工都在抱怨：“為什麼讓我們做這些無聊的工作？”“做這種平凡的工作會有什麼希望呢？”這位小夥子卻什麼都沒說，他每天都認認真真地去做每一件領導交給的工作，而且還幫助其他員工去做一些最基礎、最累的工作。由於他的態度端正，做事情往往更快更好。更難能可貴的是，小夥子是個非常有心的人，他對自己的工作有一個詳細的記錄，做什麼事情出現問題，他都記錄下來；然後，他就很虛心地去請教老員工，由於他的態度和人緣都很好，大家也非常樂於教他。經過一年的磨鍊，小夥子掌握了基層的全部工作要領，很快，他就被提拔為車間主任；又過了一年，他就成了部門的經理。而與他一起進去的其他員工，卻還在基層抱怨著。
在工作中，當我們遇到困難的時候，如果去抱怨他人或環境，就不可能認真去做這件事，也就不可能取得成功。如果一個人願意以自我為改變的關鍵，不斷反省自己，找到更好的方法，成功就一定等著他。
反省不僅能使自身素質不斷完善，還能融洽人際關係。在與人交往的過程中，當與他人發生矛盾，出現衝突的時候，如果我們能夠冷靜下來，想想自己是否有不妥的地方，並先檢討自己過失，對方往往也能很快心平氣和下來，從而最終以愉快的方式解決雙方的問題。
蘇格拉底認為：“未經自省的生命不值得存在。”這句話雖然有些刺耳，但卻道出了自省之於人生的意義，人生的長度或許不由我們決定，但人生的深度可以透過自省改變。自省就象一口大鍋，我們把曾經的悲喜成敗放入其中，加以思考的火力鍛燒，就能把過去的經歷結晶成今後人生的財富。
一日一心得：
一個善於自我反省的人，往往能夠發現自己的優點和缺點，並能夠揚長避短，發揮自己的最大潛能；而一個不善於自我反省的人，則會一次又一次地犯同樣錯誤，不能很好地發揮自己的能力。學會自我反省，就等於掌握了自我完善和健康成長的祕方。
假話全不講，真話不全講
季羨林語錄：要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話。
季羨林的這句“假話全不講，真話不全講”，包含了兩層意思，我們應該分開來看，“假話全不講”告訴我們要有道德良知和堅持真理的膽量，“真話不全講”，告訴我們的是一種做人的智慧與說話的技巧。
哲學家斯賓諾莎說過：“為真理而死不容易，為真理而活著就更難！”應該說，季羨林為人所敬仰，除了學識，更在於他的真性情。他曾在書中說：“我在這裡先鄭重宣告：我決不說半句謊言，決不添油加醋。我的經歷是什麼樣子，我就寫成什麼樣子。增之一分則太多，減之一分則太少。不管別人說什麼，我都坦然處之，‘只等秋風過耳邊’。謊言取寵是一個品質問題，非我所能為，亦非我所願為。”
季羨林是這樣說的，他也是這樣做的。他曾寫下解放以來第一篇實事求是評價胡適的章，並且在章裡駁斥了長期以來扣在胡適頭上的種種錯誤罪名。胡適是一個享有大名而又頗有爭議的人物。他因提倡學革命而成為新化運動的領袖之一。胡適也是個學識淵博的學者，在學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的影響。但是解放後，胡適屢遭撻伐，成為一個“反面教員”。面對這種情況季羨林覺得，他有責任把一個真實的胡適告訴大家，還胡適以本來面目，因為季羨林覺得，現在的人們並不真正瞭解胡適，而自己在這方面卻是有發言權的，應該站出來說話，把真相告訴大家，還胡適以真面目。當時，有朋友勸他不要寫這樣的章，風險太大。季羨林考慮再三，最後還是決定實事求是地寫一篇有關胡適的章。20世紀80年代中期，極“左”思潮尚有較大勢力，胡適在一般人眼裡還是“美帝國主義的走狗”、“追隨國民黨蔣介石的反動人”；50年代批判胡適的運動在人們頭腦中還記憶猶新。敢寫這樣的章，是需要有大勇氣的。
講真話的人，確實需要很大的勇氣，因為說真話往往會得罪人，甚至為自己引來滅頂之災。這種時候，如果是為了自己的利益，大可以說假話，隨波逐流，明哲保身。然而有很多有良知的人，能夠頂著社會上的歪風邪氣，冒著被當成出頭鳥打的危險說真話，是因為他們把社會和群體的利益看得比自己的安危更重要。對於這樣的人，人們除了感謝，還會給以他們深深的敬意。
著名作家巴金正是這樣一位勇於講真話，鼓勵講真話的人。他在晚年寫作了在當代中國產生巨大影響的《隨想錄》，以此來履行一個知識分子應盡的歷史責任，在作品《隨想錄》中巴金直面“革”帶來的災難，直面自己人格曾經出現的扭曲，他用真實的寫作，填補一度出現的精神空白，從而達到了學和思想的最後高峰。2003年是著名作家巴金的百歲華誕，這一年他獲得了感動中國十大風雲人物。這個敢講真話的溫順老人，以自己的真誠感動了整個中國，也實踐了他自己的一句話“把心交給讀者”。
季羨林和巴金都向我們展示了“假話全不講”的風範，告訴我們不說假話是做人的基本道德。那麼對於“真話不全講”我們如何來理解呢？
我們先看下面這個小故事：
有一個老說錯話的人去參加小孩滿月酒席，家人怕他講錯話，就囑咐他切莫多言，這人果然一直不吭聲，可是最後臨走時，他實在憋不住，想說句話。這時他老毛病又犯了，對主人說：“我可什麼都沒說，孩子要是死了不怪我。”主人立即大怒，把他打了出去。
其實上面這個客人的話並沒錯，人生百年，誰又能逃過一死呢?但是在不同的場合就有該與不該說之分，在小孩剛出生慶滿月這樣的場合，說到死字，太不吉利了，這當然會令主人感到生氣了。
還有一個笑話，說的也是說話的技巧問題：有人請了四位客人，宴請時間已過，可還有一位客人沒來。主人心裡很焦急，便說：“怎麼搞的，該來的客人還不來？”一位客人聽到了，心想：“該來的沒來，那我是不該來的囉？”於是悄悄地走了。主人一看走掉一位客人，越發著急了，便說：“怎麼不該走的客人，反倒走了呢？”另一位客人一聽，又想：“走了的是不該走的，那沒走的倒是該走的了！”於是又走了。最後只剩下一個跟主人較親近的朋友，看了這種尷尬的場面，就勸他說：“你說話前應該先考慮一下，否則說錯了，就不容易收回來了。”主人大叫冤枉，急忙解釋說：“我又不是說他們哇！”朋友聽了大為惱火，說：“不是說他們，那就是說我了。”說完，頭也不回地離開了。
所以，話有當講不當講、輕講重講的問題，並不是只要是真話就可以大大咧咧、不加思考的說出口。“真話不全講”，表達的是一種謹言的意思，即不是不說或不敢說，而是該說的要說，不該說的就不說。
一日一心得：
我們可以從一個人的談吐中可以看出這個人的品性，假話連篇者必定沒有誠信，誇誇其談者必定不懂謙虛，見什麼人說什麼話者可能過於世故，心直口快者可能為人比較簡單，謹言慎行者可能比較有城府。語言象一把雙刃劍，要想使語言達到它本來的目的，同時不傷到別人，也不傷到自己，在使用起來必須有一定的技巧，“假話全不說，真話不全說”或可作為這樣一個技巧。
“名利於我如浮雲”
季羨林語錄：到了今天名利對我都沒有什麼用處了，我之所以仍然爬（格子），是出於慣性，其他冠冕堂皇的話，我說不出。“爬格不知老已至，名利於我如浮雲”，或可能道出我現在的心情。
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這句話彷彿為我們畫出了一幅人間百態圖：塵世間的一個個凡夫俗子，都在忙忙碌碌的奔波，沉迷在追名逐利的遊戲中。何止是人間有這樣的景象，“世間只有神仙好，唯有功名忘不了”，連天上的神仙，已經吃喝不愁，擁有了強大的法力，還是惦念著功名。看起來，“名利”的勢力範圍，已經充斥天上人間，無往而無利了。在我們的一生中總是避免不了要和名利這樣一個重要的“角色”打交道。我們該如何來處理與名利的關係呢？
從古代起就有很多關於名利的論述。思想家荀子認為“人生而有欲”，如“飢而欲食，寒而欲曖”等，意思是人一生下來，基於生理需要就會有**，因為生存是人的本能，而要生存下來就需要有衣食等生活必需品。當人達到溫飽之後，很自然又會產生新的欲求，如被人尊重的心理需求，以及更高的物質和精神的享受。所以，人們追求名利，是為了讓自己有更好的生活，有這種想法，是出於人之本性，無可厚非。有人說：金錢名利是萬惡之源，認為應該“視金錢如糞土”，“視名利如草芥”，其實大可不必，名利本身並沒有錯，錯誤的是有此人追求各利的方法和手段。“追名逐利”沒有錯，我們所不應該做的是“爭名奪利”。
在對待名譽的態度上，季羨林說“名譽於我如浮雲”，正是季羨林這種不爭名的品格，讓他擁有了更高的聲譽。因為真正的好名聲，是不可強求的。如果一個人能夠做到為別人著想，無私幫助別人，別人自然就會到處頌揚他。同樣當一個人為社會做出了足夠多的貢獻之後，社會自然會給與他榮譽，他也會受到世人的尊敬。季羨林的助手和祕書都說，跟著季羨林就像讀一部大書，不止是一部關於知識的書，更是一部人格的書。有一次他們給季羨林查資料時發現，對於“佛”這個詞的語源，胡適、梁啟超、陳垣先生都研究過而沒搞清楚，是季羨林解決的。可是從沒聽他說起，他也不讓張揚。季羨林說，學術問題，解決就完了，我能解決只是因為我學過吐火羅，並不是什麼高下問題。季羨林這種不爭名奪利的品格，使他能夠安心進行研究，並在學術上有所成就。
有句話叫“功到自然成”，人的聲名也是如此，靜下心來做好自己的事，順其自然，最後常常能功成名就。而那些一心鑽營名利的人，由於把太多心思用在了爭奪名利上，勾心鬥角，爾虞我詐，反而不能研究出什麼成果，做不出什麼對別人有幫助的實事。
到了晚年，季羨林可以說是“官運享通”，各種榮譽和官職象雪片一樣落到他的身上，這些榮譽可能是許多人想得而不到的，但是季羨林並沒有迷失在這些眩目的榮譽光環下。他深深明白，榮譽代表了大家對他的認可，是對他自我價值的一種肯定。但是他也清醒的意識到榮譽也要有一個“度”，這個“度”即“名要符實”，當一個人獲得的榮譽超出了他的價值時，就會走向另一個極端“名不符實”，這種情況下，名譽就不是一個好東西，而是變成人的精神上的負累了。
所以，當“學界泰斗”“國學大師”“國寶”這三頂桂冠戴到季羨林的頭上時，他卻並不想要，他甚至勸人們不要全信那一些對他讚譽的話，特別是那些頂高得驚人的帽子，因為他覺得受之有愧。在季羨林的《病榻雜記》中他請求辭去戴在他頭上的這三頂帽子，並且有證有據，有論有述地，寫出了自己不配這三頂桂冠的理由，真摯之情溢於言表，毫無矯飾。“學界泰斗”“國學大師”“國寶”這三頂桂冠，每一頂都是至高無上的榮譽，一般人一輩子也乞盼不到，確實是非常誘人。季羨林能得到這樣的榮譽，在別人看來是豔羨都來不及的事，但季羨林卻先要分析一下自己到底配不配戴這樣桂冠。因為他不想讓自己處在虛名之下，為虛名所累。辭完三頂帽子之後，季羨林說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”
實質而歸的名，自己應得的利，我們都可以大膽的去獲取和追求；但對於自己還達不到的名和不屬於自己的利，我們應該自己對自己斷喝一聲“住手”，因為過於熱衷於名利的人，往往沒有好下場，甚至還會落個“人為財死，鳥為食亡”的悲慘結局，在名利面前保持清醒的頭腦，不取不實之名和不義之財。那些不貪心的人，很多時候看似失去了利益，其實得到的遠比失去的更多。
下面這個故事講的就是這樣一個道理：
鄭國有個宰相很愛吃魚，於是，有人給他送魚。他都不接受。人問他：“你那麼愛吃魚，為什麼不接受呢？”他回答說：“正因為我愛吃魚，所以不接受。如接受別人送的魚，就會因此而失掉俸祿，就沒有魚吃了。我不接受饋贈而保住俸祿，就終身有魚吃了。”
鄭相的不受魚，只是為個人的長遠利益打算。他的“不受”，是為“終身食魚”。話說得實實在在，沒有絲毫矯情，沒有半句“我要清正廉潔”的豪言壯語。但是，他比起那些受賄而徇情枉法的貪官卻明智得多。
一日一心得：
古人說：“君子愛財，取之有道”，同樣我們也可以說“君子重名，取之有道。這個道就是以平常心對待名利，靜下心做好自己的事情，順其自然，達到功成名就，而不是做什麼事情都只考慮把名利，眼中只有名利。過於看重名利的人，最後會發現，失去的遠比得到的更多。
洞明世事，反求諸躬
季羨林語錄：任何一個人，包括我自己在內，以及任何一個生物，從本能上來看，總是趨吉避凶的。因此，我沒怪罪任何人，包括打過我的人。我沒有對任何人打擊報復，並不是由於我度量特別大，能容天下難容之事，而是由於我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在別人的地位上，我的行動不見得會比別人好。
“洞明世事，反求諸躬”意思是：對於人世間的各種事情，都看得透徹明白。要求別人做到的事情，會反過來要求自己先作到，並且能夠進行自我檢束。“洞明世事，反求諸躬”的人，能夠做到不糾纏於個人的恩恩怨怨，從大局出發，從公正的角度看待自己與別人之間的矛盾，做到經常檢查約束自我，並寬容的對待他人，真心原諒他人犯的過錯。
要做到真心原諒他人，並不容易，有的時候即使從理智上，我們告訴自己應該去原諒別人，忘記曾經的不快，但是從情感上卻做不到，受到的傷害彷彿烙印在記憶之中，時時閃現出來，激起內心壓抑著的憤恨。如何才能真正地從內心去原諒一個傷害自己的人，看來僅僅一句簡單的“我原諒他”並不夠，也許我們可以借用季羨林的“洞明世事，反求諸躬”的方法，從人之常情的角度，理解他人為什麼會有傷害自己的行為，並對這種行為產生的根源進行客觀的分析，再進行換位思考，看看如果是自己能不能做得比別人更好，這樣一來，能從內心真正理解他人，並最終放下心結，原諒別人。
季羨林的一生，用他自己的話來說，是既有陽光大道也有獨術橋，陽光大道指的是他人生中的順境，獨木橋指的是他人生中的逆境。季羨林幼年家境貧窮，年紀很小就離開母親，寄居在叔父家求學，後來又遠渡重洋，到到德國留學十載，在二戰的戰爭環境下完成了自己的學業，學成回國後有一段時間感到讓季羨林感到是灑滿陽光的日子，然而在之後的革中季羨林遭遇了他人生最大的獨木橋。季羨林在他的《牛棚雜憶》中披露了那一段日子他所受到的迫害，他**和心靈受到的傷害，用傷害這個詞似乎太不夠，因為季羨林甚至打算結束自己的生命，來表達他對那一段非人生活的控訴。
革之後季羨林恢復了職務，地位甚至比革前還要高，這讓在革中迫害他的人感到害怕，因為季羨林如果想報復的話，以他現在的威望和地位，可以輕而易舉的做到。但是季羨林沒有這樣做，他是這樣說的：“如果我真想報復的話，我會有一千種手段，得心應手，不費吹灰之力。可是我沒有這樣做，我對任何人都沒有打擊，報復，穿小鞋，耍大棒。”原因是什麼呢？他接著說：“我有愛，有恨，會妒忌，想報復，我的寬容心腸不比任何人高。可是，一動報復之念，我立即想到，在當時那種情況下，那種氣氛中，每個人，不管他是哪個山頭，哪個派別，都像喝了**湯一樣，異化為‘非人’……我自己被打得‘一佛出世，二佛昇天’的時候，還虔信‘化大革命’的正確性，我焉敢苛求於別人呢？打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由於這些想法，我才沒有進行報復。”
能夠做到原諒別人，是一種修養，也是一種人生的智慧，不肯原諒別人，對別人是一種折磨，也自己也是一份沉重。所以寬容是對別人的一種恩賜，也是對自己的一種放過，真正聰明的人不會用別人的錯誤來懲罰自己，讓自己活在對別人的怨恨的陰影之中。
下面這個故事說的就是這樣一個哲理：
有一天，老師叫班上每個同學帶個大袋子到學校，她還叫大家到雜貨店去買一袋馬鈴薯，第二天上課時，老師叫大家給自己不願意原諒的人選一個馬鈴薯，將這人的名字以及犯錯的日期都寫在上面，再把馬鈴薯丟到袋子裡，這是我們這一週的作業。
第一天還蠻好玩的，快放學時，我的袋子裡已經有了九個馬鈴薯，珍說我新理的頭髮很醜，巴比打了我的頭，吉米雖然知道我必需提高平均分數卻不肯讓我抄他的作業……每件事都讓我欣然地丟個馬鈴薯到袋子裡，還發誓絕不原諒這些對不起我的人。下課時，老師說在這一整週裡，不論到哪兒都得帶著這個袋子我們扛著袋子到學校，回家，甚至和朋友外出也不例外，好啦！一週後，那袋馬鈴薯就變成了相當沉重的負荷，我已經裝了差不多五十個馬鈴薯在裡面，真把我壓垮了，我等不及這項作業快結束。
第二天老師問：你們知道自己不肯原諒別人的結果了嗎？會有重量壓在肩牓上，你不肯原諒的人愈多，這個擔子就愈重，對這個重擔要怎麼辦呢？老師停了幾分鐘讓我們先想一想，然後她自己回答道：放下來就行了。
放下就行了，一句看似簡單的話，卻多麼富有哲理。也許人生的智慧，總是寓藏在最簡單的話語中，當我們一天天成長，經歷的事情越來越多，我們也讓自己的心中裝下了太多的恩恩怨怨，不能釋懷，使我們在人生之路上走得越來越沉重，如果你的心中也裝了這樣一袋沉重的土豆，那麼現在正是時候讓自己學會寬容，學會放下了。
一日一心得：
孔子的學生子貢曾問孔子：“老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的話來講，就是寬容。寬容可以讓對方釋放心懷，並使自己由此獲得一段良好的人關係，而不肯寬容別人，雖然能解一時之痛快，卻也讓自己背上了沉重的心理包袱，從而無法輕鬆地開始一段新的生活。所以寬容別人，就是放過自己。
“不是虛心，而是心虛”
季羨林語錄：人們都承認，自知之明極難；有時候，我卻覺得，自己的“自知之明”過了頭，不是虛心，而是心虛了。因此，我從來沒有覺得自滿過。
季羨林的一生得到了很多的讚譽，但他對自己的評價卻總是很低調，拿寫章做一個例子。就學術章而言，季羨林並不認為“章是自己的好”。他真正滿意的學術論並不多。反而別人的學術章，包括一些青年後輩的章在內，季羨林覺得是好的。為什麼會出現這種心情呢？季羨林說，他也不知道原因。讓人不禁想到了一句話“飽滿的稻穗永遠是低下頭來的，把頭揚得高高的稻穗一般都是空心的。”
季羨林並不只是在謙虛，用他的話來說，他不是虛心，而是心虛。虛心和心虛有什麼區別呢？虛心是指願意向人請教，心虛是真地認為自己的水平還不高，打個比方來說，如果我們把自己比作一杯水，那麼希望自己注得更滿些是虛心的態度，而覺得自己還不滿則是心虛的態度。心虛之中藏著的是一深深的憂患意識。季羨林常懷的就是一種覺得自己這杯水還不滿的憂患意識，下面這一件事，也能說明季羨林的這種不自滿的心虛態度。有一次，在作家協會醞釀新領導人人選時，曾有人想提名季羨林作為作協主席的候選人。季羨林聽了連忙謝絕，說：“我是個教書匠，叫我教授，我理直氣壯接受，臉不會紅；若叫我作家，我會臉紅，因為作家是個神聖的稱號，假若一定要把我拉進去，我也只是個濫竽充數的‘作家票友’。”
季羨林作為一代人，在他的身上我們常常可以看到他所懷有的深深的憂患意識，他關注環境問題，非常擔憂全球環境惡化將給人類帶來的影響，提出現在的環境問題，可以用東方化中天人合一的思想來解決。他還非常有社會責任感，憂國憂民，寫下《牛棚雜憶》的目的，就是為了警示後人，莫讓悲劇重演。
憂患意識，可以說是中華明傳統思想中的一部分，自古以來就有許多宣揚它的思想。“憂道不憂貧”說的是做人和為官的準則，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說的是辯證法，要求未雨綢繆，防患未然；“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”意思是要求人們以天下為己任，任勞任怨；“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”說的是要保持憂患意識的寶貴經驗教訓。
適度的心虛，對人有益無害，心虛的人往往都有一種憂患意識，這往往能刺激人自強奮發，因為一個人在覺得自己不夠好的時候，更有動力去努力奮鬥，以使自己更加進步和完善。就像一隻杯子，只有在不滿的時候才能裝得下東西。試想，在一個已經裝滿水的杯子中還能再裝入新的水嗎？
曾聽過這樣一個故事：
有一位自以為對禪理很精通的和尚，一直沒有開悟。便向一位大師傾訴自己的苦惱。在他講述過程中，大師似並不十分在意，只是一個勁地為他斟茶。杯子裡的水已經滿了，但大師仍然不停地加水。水從杯子裡溢位來，流到桌子上，流到求教的和尚身上，大師好像沒看到，仍不停地加水。“大師，杯子裝不下了”，和尚說。大師聽了，微微一笑道：“哦，倒空你的杯子，不就能繼續裝茶了嗎。”
上面這個故事告訴我們，要想裝入新的東西，首先得留出裝的空間。同樣一個人如果覺得自己已經完美了，那也就意味著這個人沒有更進一步完善的餘地了。那些已經取得一些成績，還認為自己仍存在不足的人，才能看到自己的短處，並不斷修正和進步。
許多能夠長久保持成功的人，都能看到自己的缺陷，從不自滿，並保持一種心虛的狀態，他們總是懷著一種強烈的憂患意識。有一些企業，也是憑著具有憂患意識而發展壯大的，比如海爾集團。
在許多國人眼裡，海爾這個成功企業已經很強大、很了不起了。然而，一位跟蹤報道海爾多年的記者卻說，在他接觸到的諸多企業中，海爾的“憂患意識”是最強的。海爾集團執行長張瑞敏時常掛在嘴邊的一句話是：“戰戰兢兢，如履薄冰。”一個16年平均年增長速度達816(百分號)、年銷售收入已突破400億元、不僅在國內而且在國外都有較高知名度的企業能有這樣的意識，很值得我們深思。按照張瑞敏的說法，他們進軍中國的戰略非常簡單：贏家通吃。他們的目標就是不給你留任何一點市場和地盤。毋庸諱言，我們的許多企業，不要說弱勢企業，就是像海爾這樣的佼佼者，與世界500強相比也還有一段差距，也不敢有絲毫放鬆和懈怠。實事求是地正視挑戰的嚴峻性，充分估計到競爭對手的力量和困難的一面，向最壞處著想，向最好處努力，這樣才較為有益，而較少有害。
正是這種憂患意識，使海爾保持警惕，並銳意進取。海爾的成功告訴我們，沒有憂患意識，不努力進取，就可能會滅亡。自覺“心虛”的憂患意識，往往能夠給人們的成功助力。
一日一心得：
有一句古話叫：“生於憂患，死於安樂”意思是在憂患中能更好的得以生存和發展，而長期生活在安樂之中反而會導致滅亡。我們平時做人學習也應該如此，適度的心虛，能讓人保持一種憂患意識，使人不敢懈怠，從而更加努力，這樣的人最後往往取得更大的成績。
“價值就表現在‘變態’上”
季羨林語錄：我是一個膽小怕事的人，這是常態，但是有時候我膽子又特別大。在我一生中這樣的情況也出現過幾次，這是變態。及今思之，我這個人如果有什麼價值的話，價值就表現在變態上。
季羨林自認為是一個性格內向的人，他最怕同人交際；他曾說自己是一個膽小怕事的人，又是一個上不得檯面的人。然而就是這樣一位自認為膽小怕事的人，在革中卻因為看不慣反動勢力當權者的醜惡嘴臉，不顧個人的安危，自己跳出來反對當時學校造反派的頭頭。這確實和季羨林平時溫和順的狀態不太相符，用季羨林自己的話來說，當時他表現的並不是他的常態，而是他的一種變態。
在當時的情形下，如果季羨林保持他一貫溫和內向的常態，對他肯定是更安全一些的，而季羨林卻偏偏選擇了一反常態，他這種做法，激怒了那位他反對的造反派頭頭，使自己隨即成了造反派的迫害的目標。這是一種不理智的行為嗎？對此季羨林有沒有後悔過？在季羨林二十多年後寫的書中，我們可以看到，季羨林不但沒有後悔，他還認為那段日子是他最值得驕傲的一段歷史。季羨林認為他的價值就表現在他幾次這樣的一反常態之中，他自言自己蹲過牛棚這件事，說明他還不是壞人，而且這件事是他畢生的驕傲。可見在事情過去這麼多年後，季羨林還是相信，當時他一反常態的作法是正確的。在今天我們看來，革中季羨林的一反常態正體現了季羨林在國家命運面臨危難時所表現出的歷史使命感，他的狀態是在社會責任感感召的壓力下而變的。
歷史就是一面鏡子，每當有重大歷史事件發生的時候，我們就能通透過人們在歷史事件中的不同反應，看出人的品性。從古至今，有多少愛國志士，當國家面臨危難之時，不顧個人安危，奮然而起，而那些膽小怕事的人，眼看祖國被侵略，卻坐視不管，明哲保身，甚至喪失良知，背叛祖國。可以說，越是在歷史發生變化的情況下，越能從一個人狀態的變化中透露出他為人的本質。
法國作家都德在他的《最後的一課》寫了在法國被德國攻佔後，由於德國法西斯不允許再教授法，教師韓麥爾先生給學生上的課後一堂法語課的情形。描寫了韓麥爾先生一反常態的表現，在教堂鐘聲敲了十二下，普魯士士兵收操的號聲響了以後，他的堅持上完最後一堂法語課的勇氣似乎像洩氣的皮球一樣，全部洩完了，他變得臉色蒼白，全身無力，頭靠著牆，連說一句話的力氣都沒有了。韓麥爾先生出現這種一反常態的行為，正是因為韓麥爾先生有強烈的愛國情感，他被亡國的痛苦和由此而產生的悲憤弄得失去了自我控制力。
無獨有偶，同樣面臨亡國之難，有的人的表現卻讓人不恥。
1900年7月間，八國聯軍攻陷天津之後，開始向北京進犯。當外**隊開始攻城時，慈禧決定逃走。這時，慈禧一掃過去的**威，為了安全躲避外**隊的追捕，她完全改變了原來的打扮，脫掉身上華麗的宮裝，換上了一件漢族普通民女穿的藍布衫，然後，又梳了一個漢族婦女的髮髻，打扮成一個漢族農村婦女的樣子。當慈禧到頤和園時，值班官員突然見到兩輛普通騾車撞入園中，趕忙向前阻攔查問，車上人答話說：“城裡來了洋鬼子，老佛爺要遠走。”官員問老佛爺在哪裡，車上人用手向車廂一指，官員順手勢向車中望去，好大一會竟沒有一個人能認出慈禧。由此可以想到，當時的慈禧是何等一副尊容。
曾經“垂簾聽政”的慈禧，可以說在當時是貴為一國之長，但在國破城亡的關頭，所做的卻是棄城而逃。從前的雍容華貴統統放下，改裝成了一位普通得不能再普通的農村婦女，坐上最普通的騾車，慈禧的變化不可謂不大，但她的變化的目的，只是為了保全自己的性命，，國難當頭，做為國家的統治者，慈禧棄國家利益而不顧，只考慮個人安危，她的這種行徑，讓人更看清了她的外強中乾和對國家主權的責任感的喪失。
所以，要了解一個人，光看平時的表現是不夠的，還要看他在突發事件下的表現，在大事大非面前的態度。外在行為是一個人內在思想的顯現，不管是平時的一貫表現，還是偶爾為之的一反常態的表現，都是一個人內心真實情感的表露或權衡思考後的選擇。雖然這些行為有些值得褒揚，有些應該屏棄，但終歸是可以理解和解釋的。
但是最近在武漢經濟適用房搖號時，卻出現了一件非常“一反常態”的事情。5000餘人參加經濟適用房公開搖號，出現了6人的購房資格證明編號是連號的情況。有位數學博士在計算後表示，出現這種情況的概率極低，約為千萬億分之一。這個概率可說是一個天數字，但是事情卻發生了。一時之間，人們的質疑之聲大起，經濟適用房搖號是否有“貓膩”？民議紛紛，由此引發了相關部門對這“六連號”事件的調查，這一調查，還真調查出了問題。搖中六連號的6人的申請資料均為虛假材料，雖然最後撤銷了這6人的《武漢市城鎮居民購買經濟適用住房資格證明》，取消了他們的搖號資格。
在應對突發事件時，需要我們有一反常態的勇氣和智慧。但在有規可循，有法可依的穩定局面中，就應按規範做事，遵紀守法，不能違反制定的規章制度，破壞社會公平。
一日一心得：
人的性格一般都有多面性，在平常的環境中，表現出一面，在遇到突發事件時，特別是和自己的利益息息相關的事件時，常常又會表現出另一面。而往往只有在突發事件時表現出來的性格，才是一個人的本性。
災難的“社會效益”
季羨林語錄：如果把這一場災難的經過如實地寫了出來，它將成為我們這個偉大民族的一面鏡子。常在這一面鏡子裡照一照，會有無限的好處的。它會告訴我們，什麼事情應當幹，什麼事情又不應當幹，絕沒有任何壞處。
翻看中華幾千年的歷史，我們看到的是朝代的更替，合久必分，分久必合，歷史從不曾停止它前進的腳步，但歷史的長河中，又總是會時不時湧起一些相似的浪花，這些浪花中有的是令人喜悅的盛事，有的是讓人扼腕的悲劇。唐太宗說：“以銅為鑑可正衣冠，以古為鑑可知興衰，以人為鑑可以明得失，以史為鑑可以知興替”。歷史是一本浩瀚的大書，記載了古人的真實經歷，從這本書中，我們可以學得到很多。繼承古人成功的地方，我們的起點高度將上升至巨人的肩膀；不重蹈古人失敗的覆轍，我們前行的道路中將減少很多彎路。
歷史從何而來，今天的人想要了解過去的歷史，就需要過去的人先書寫歷史。而要真實書寫歷史，是需要勇氣的。從古到今，就有許多人因為真實地反映歷史而受到迫害，甚至被奪走生命。
《史記》的作者司馬遷，就曾因講真話而遭受酷刑。做為一位史官司，司馬遷認為說真話是最基本道德底線，即使是在皇帝面前，他也決不趨炎附勢，見風轉舵。正因為如此，他書寫的《史記》，才倍受後人的推崇，被認為具有極高的歷史價值，譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史。史記的作者司馬遷之所以受到後人的景仰，不光是由於他採出眾，歷史知識淵博，更出於對他在書寫史記時嚴謹實錄、客觀公正的精神的欽佩。
在季羨林書寫《牛棚雜憶》時，應該知道書寫革這一段剛過去不久的歷史，可能會使自己陷入困鏡，因為畢竟事情才過去，二十年，許多當年的造反派現在也不過才四五十歲，有些還位居要職。但是對季羨林來說，這一段歷史一天不書寫出來，他的心裡一天也不會平靜，因為他發現，十年浩劫過去還不到二十年，人們已經快要把它完全遺忘了。季羨林同今天的青年，甚至某一些中年人談起這一場災難來，他們往往瞪大了眼睛，滿臉疑雲，表示出不理解的樣子。這讓季羨林覺得很可怕。這場災難是中國歷史上空前的最野蠻、最殘暴、最愚昧、最荒謬的一場悲劇，它給偉大的中華民族臉上抹了黑。季羨林認為人們永遠不應忘記這一段歷史！季羨林說：“這場空前的災難，若不留下點記述，則我們的子孫將不會從中吸取應有的教訓，將來氣候一旦適合，還會有人發瘋，幹出同樣殘暴的蠢事。”
出於這樣的目的，季羨林非常希望有人能把革這一段歷史寫出來，特別是那些在革中迫害過別人的人，如果透過他們的手筆書寫這一段歷史，那對於後來者是一種最好的教育。他日日盼，月月盼，年年盼；然而到頭來卻是失望，沒有人肯動筆寫一寫，或者口述讓別人寫。他心裡十分不解，萬分擔憂。最後季羨林終於決定自己來寫。因為他擔憂祖國的命運，害怕歷史會再次上演。他急於將歷史的真像告訴今天的年輕人。在祖國的命運面前，他沒有考慮自己的得與失，不難看出季羨林身上懷有的深深的社會責任感。
季羨林在介紹《牛棚雜憶》時寫道：“這一本小書是用血換來的，是和著淚寫成的。我能夠活著把它寫出來，是我畢生最大的幸福，是我留給後代的最佳禮品。願它帶著我的祝福走向人間吧。它帶去的不是仇恨和報復，而是一面鏡子，從中可以照見惡和善，醜和美，照見絕望和希望。它帶去的是對我們偉大祖國和人民的一片赤誠。”
歷史上，有眾多象司馬遷這樣的史官為我們真實記錄下了中華上下五千年的歷史，給後來者提供了巨大的一筆精神財富。在近現代也有很多象季羨林這樣的有膽識和遠見的人真實地書寫了發生在自己身上的重大歷史事件。有了書寫歷史的人，後來者需要做的就是能夠總結歷史的經驗教訓，不再犯相同的錯誤，那也算亡羊補牢，為時未晚了。然而，我們真的能夠從災難中學到知識嗎？
現代社會，環境問題日益突出，環境汙染事件屢有發生，越來越多的人們都已經意識到環境問題將是影響人類社會發展的重大問題。因為隨著工業化的程序，人類無休止的向大自然索取資源，使得生態環境受到極大地破壞，另一方面，人類生產、生活產生的汙染物被排放到環境中，破壞了正常的生態環境。這些問題，已經釀成了許多悲劇。如何人們不學著從這些自己釀成的災難中吸取教訓，依然過分地從大自然掠奪資源，繼續對大自然進行侵略，必將受到大自然的更大的報復。
一日一心得：
災難的社會效益如何發揮，首先，要有人如實記錄下那些災難，讓更多的人能夠看到並瞭解災難的詳情。其次，後來者要有以史為鑑的態度，能夠從災難出提取出可以借鑑的經驗教訓，只有這樣才能不重蹈覆轍。