第十八章
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第十八章
第十九章救世情結與白日夢
現在有一種“中華明將拯救世界”的說法正在一些化人中悄然興起，這使我想起了我們年輕時的豪言壯語：我們要解放天下三分之二的受苦人，進而解放全人類。對於多數人來說，不過是說說而已，我倒有過實踐這種豪言壯語的機會。70年代，我在雲南插隊，離邊境只有一步之遙，對面就是緬甸，只消步行半天，就可以過去參加緬共遊擊隊。有不少同學已經過去了——我有個同班的女同學就過去了，這對我是個很大的刺激——我也考慮自己要不要過去。過去以後可以解放緬甸的受苦人，然後再去解放三分之二的其他部分；但我又覺得這件事有點不對頭。有一夜，我抽了半條春城牌香菸，來考慮要不要過去，最後得出的結論是：不能去。理由是：我不認識這些受苦人，不知道他們在受何種苦，所以就不知道他們是否需要我的解救。尤其重要的是：人家並沒有要求我去解放，這樣貿然過去，未免自作多情。這樣一來，我的理智就戰勝了我的感情，沒幹這件傻事。
對我年輕時的品行，我的小學老師有句評價：蔫壞。這個壞字我是不承認的，但是“蔫”卻是無可否認。我在課堂上從來一言不發，要是提問我，我就翻一陣白眼。像我這樣的蔫人都有如此強烈的救世情結，別人就更不必說了。有一些同學到內蒙古去插隊，一心要把階級鬥爭蓋子揭開，解放當地在“內人黨”迫害下的人民，搞得老百姓雞犬不寧。其結果正如我一位同學說的：我們“非常招人恨”。至於到緬甸打仗的女同學，她最不願提起這件事，一說到緬甸，她就說：不說這個好嗎？看來她在緬甸也沒解放了誰。看來，不切實際的救世情結對別人毫無益處，但對自己還有點用——有消愁解悶之用。“化革命”裡流傳著一首紅衛兵詩歌《獻給第三次世界大戰的勇士》，寫兩個紅衛兵為了解放全世界，打到了美國，“戰友”為了掩護“我”，犧牲在“白宮華麗的臺階上”。這當然是瞎浪漫，不能當真：這樣隨便去攻打人家的總統官邸，勢必要遭到美國人民的反對。由此可以得出這樣的結論：解放的**可以分兩種，一種是真解放，比如曼德拉、聖雄甘地、我國的革命先烈，他們是真正為了解放自己的人民而鬥爭。還有一種假解放，主要是想滿足自己的情緒，硬要去解救一些人。這種解放我叫它瞎浪漫。
對於瞎浪漫，我還能提供一個例子，是我十三歲時的事。當時我墮入了一陣哲學的思辨之中，開始考慮整個宇宙的前途，以及人生的意義，所以就變得木木痴痴；雖然功課還好，但這樣子很不討人喜歡。老師見我這樣子，就批評我；見我又不像在聽，就掐我幾把。這位老師是女的，二十多歲，長得又漂亮，是我單戀的物件，但她又的確掐疼了我。這就使我陷入了愛恨交集之中，於是我就常做種古怪的白日夢，一會兒想象她掉進水裡，被我救了出來；一會兒想象她掉到火裡，又被我救了出來。我想這夢的前一半說明我恨她，後一半說明我愛她。我想老師還能原諒我的不敬：無論在哪個夢裡，她都沒被水嗆了肺，也沒被火烤糊，被我及時地搶救出來了——但我老師本人一定不樂意落人這些危險的境界。為了這種白日夢，我又被她多掐了很多下。我想這是應該的：瞎浪漫的解救，是一種意**。學生對老師動這種念頭，就該掐。針對個人的意**雖然不，但像一回事。針對全世界的意**，就不知讓人說什麼好了。
中國的儒士從來就以解天下於倒懸為己任，也不知是真想解救還是瞎浪漫。五十多年前，梁任公說，整個世界都要靠中國化的精神去拯救，現在又有人舊話重提。這話和紅衛兵的想法其實很相通。只是紅衛兵只想動武，所以浪漫起來就衝到白宮門前；讀書人有化，就想到將來全世界變得無序，要靠中華化來重建全球新秩序。誠然，這世界是有某種可能變得無序——它還有可能被某個小行星撞了呢——然後要靠東方化來拯救。哪一種可能都是存在的，但是你總想讓別人倒黴幹啥？無非是要滿足你的救世情結嘛。假如天下真的在“倒懸”中，你去解救，是好樣的；現在還是正著的，非要在想象中把人家倒掛起來，以便解救之，這就是意**。我不尊重這種想法。我只尊敬像已故的陳景潤前輩那樣的人。陳前輩只以解開哥德巴赫猜想為己任，雖然沒有最後解決這個問題，但好歹做成了一些事。我自己的理想也就是寫些好的小說，這件事我一直在做。李敖先生罵國民黨，說他們**臺灣，意**大陸，這話我想借用一下，不管這件事我做成做不成，總比終日**中華化，意**全世界好得多吧。
第二十章百姓·洋人·官
小時候，每當得到了一樣只能由一人享受的好東西而我們是兩個人時，就要做個小遊戲來決定誰是幸運者。如你所知，這種把戲叫做“石頭、剪子、布”，這三種東西迴圈相剋，你出其中某一樣。正好被別人克住，就失敗了。這種遊戲有個古老的名稱，叫做“百姓、洋人、官”，我相信這名稱是清末民初流傳下來的，當時洋人怕中國的老百姓，中國的官又怕洋人。《官場現形記》寫到了不少例項：中國的老百姓人多，和洋人起了爭執，就蜂擁而上，先把他臭揍一頓——洋人怕老百姓，是怕吃眼前虧。洋人到了衙門裡，開口閉口就是要請本國大使和你們皇上說話，中國的官怕得要死——不但怕洋人，連與洋人有來往的中國人都怕，這種中國人多數是信教的，你到了衙門裡，只要說一句“小的是在教的”，官老爺就不敢把你當中國百姓看待，而是要當洋人來巴結。書裡有個故事，說一位官老爺聽說某人“在教”，就去巴結，拿了豬頭三牲到人家的廟裡上供，結果被打得稀爛攆了出來——原來是搞錯了，人家在的不是洋人的天主教，而是清真古教。
小說難免有些誇張，但當時有這種現象，倒是無可懷疑。現在完全不同了。洋人在中國，只要不做壞事，就不用怕老百姓，我住的小區裡立有一塊牌子，寫有明公約，其中有一條，提醒我見了外國人，要“不卑不亢，以禮相待”，人家沒有理由怕我。至於我國政府，根本就不怕洋人。在對外交涉中，就是做了些讓步，也是合乎道理的。就說保護智慧財產權吧，盜版軟體、盜版vcd，那是偷人家外國的東西；再說市場準人吧，人家外國的市場準你人，你的市場不準人家入，這生意是沒法做的。如果說打擊國內的盜版商、開放市場就是怕了洋人，肯定是惡意的中傷。還有中國政府在國際事務中的“不當頭”政策，這也合乎道理，要出頭就要把大把的銀子白白交給別人去花，我們捨不得，跟怕洋人沒有關係。在這個方面，我完全贊成政府，尤其這最後一條。
既然情況發生了變化，我再說這些似乎是無的放矢——但我的故事還沒講完呢。無論石頭、剪子、布，還是百姓、洋人、官，都是迴圈相剋的遊戲。這種古老的遊戲還有一個環節是老百姓怕官。這種情況現在應該沒有了——現在不是封建社會了，老百姓不該怕官。政府機關也要講道理、依法辦事，你對政府部門有什麼意見，既可以反映上去，又可以到檢察機關去告——理論上是這樣的。但中國老百姓見了官，腿肚子就會篩起糠來，底氣不足，有民主權利，也不敢享受。對於絕大多數平頭百姓來說，情況還是這樣。
最近有本暢銷書《中國可以說不》，對我國的對外關係發了些議論。我草草翻了一下，沒怎麼看進去。現在對這本書有些評論，大多認為書的內容有些偏激。還有人肯定這本書，說是它的意義在於老百姓終於可以說外國人，地位因此提高了。可能我在胡猜，但我覺得這裡麵包含了三重的誤會。其一，看到我國政府在對外交涉中講道理，就覺得政府在怕洋人——不講理的人常會有這種看法，這是不足為奇的。其二，看到海外的評論注意到了這本書，覺得洋人怕了我們——有些人就是這麼一驚一乍，一本書有什麼可怕的呢？其三，以為洋人怕了這本百姓寫的書，官又怕洋人，結果就是官也怕了百姓了，老百姓的地位也就提高了。這是武俠小說裡的隔山打牛、隔物傳功之法。這其一和其二無須我再說，大家都知道是不對的，而且很沒意思。其三則完全是小說家的題目，但我覺得這種說法完全是扯淡，因為就算洋人怕了你，官又怕了洋人，你還是怕官，這一點毫無改變。
從前，有個大學的青年教師，三十多歲了，每月掙幾百塊錢，談起物件來個個吹。他住在筒子樓裡，別人在樓道里炒菜，油煙滾滾灌到臥室裡。每次上樓裡的公共廁所，不論開啟哪一間隔間，便池裡都橫亙著幾根別人遺下的粗壯的屎橛子，……除此之外，他在系裡也弄不著口好粥喝，副教授一職遙遙無期，出門辦件事，到處看別人的臉色——就連樓前樓後帶紅箍的人都對他粗聲粗氣地亂喝呼。你知道他痛苦的根源嗎？根源在於領導上對他不重視。後來他寫成了一本書，先把洋人嚇得要死，洋人又來找我國政府，電話一級級打了下來，系主任、派出所、居委會趕緊對他改顏相敬——你知道小人物翻身的原因嗎？就在於發現了隔山打牛的訣竅啊。這個故事沒有什麼針對性，只是在翻寫話本里的《李太白醉草嚇蠻書》，大家可以找原本來看看。話本里的李太白嚇退了蠻人，得到皇上的寵幸，橫掃楊貴妃、高力士，地位猛烈地提高了。假如今天的嚇蠻書沒有收到這樣的效力，那是因為寫書人酒還喝得不夠多。