第八章 1
如夢奇談 獨家幸孕：私養小妻100天 太上刀祖 成吉思汗 無敵混混 網遊世家 山村盜墓 梟雄的民國 格列佛遊記 愛，你真甜
第八章 1
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在西藏工作，應該說有很多優勢，最明顯的就是不會像從內地來的遊客千辛萬苦而來，又萬苦千辛而去。最後還是感到在西藏的時間太短。我們就沒有這樣的時間概念，總是覺得西藏的一切就在身邊，隨時都可以去見識，所以反倒少了些緊迫感。我在拉薩的最初幾年，除去布達拉宮外，連大昭寺，八廓街這些地方都沒動心去過。原因很簡單，覺得拉薩的標誌不就是布達拉宮嗎？有了這個底，感到去其他地方也就是順便的事。可一次去地方一位藏族朋友丹增家，才改變了認識，增長了見識。他問我，你去過拉薩的八廓街、大昭寺嗎？我說還沒去，他說那你一定得去，因為，從嚴格意義上說，我們藏族人並不認為布達拉宮是拉薩。認為布達拉宮是拉薩的標誌，全是你們內地人。
我們西藏人認為：“拉薩”應當是大昭寺和八廓街。
這讓我這個在拉薩已經住過幾年，自認為對拉薩已經很瞭解的內地人吃驚不小。
如果，不來西藏，不是偶然間聽朋友自治區交通廳丹增廳長談起，我會一輩子都認為布達拉宮就是拉薩。
當然，這麼認為也沒有什麼錯。在所有關於拉薩形象的資料上，布達拉宮仍舊處於顯赫的位置上。但是，信徒們的朝聖目的地，決定了拉薩的另一個宗教地址。
現在，不但是信徒包括遊人，都知道了一條簡單的規矩：
不到大昭寺和八廓街，就等於沒來拉薩；只有到了大昭寺和八廓街，才算是真正意義上到了拉薩。
拉薩，是西藏人的一方淨土。
當你作為遊人到了拉薩後，你才會感到自己無緣與淨土接近。
近在咫尺，你看到和要帶走的是真真假假的手飾、頭飾及討價還價後的得意。而轉經的信徒們，卻可以置物質於千里之外，默誦著六字真言，從金錢與貪婪中間無動於衷而過，進人精神宗教天國裡。
八廓街的知名度，在內地只停留在藏族人販賣民族特色商品的集散地的概念上。到西藏前，所有略對西藏知其一二的人，都仙人指路似地告訴我要去八廓街。這也是對的。步入八廓街，等於進人了一個露天民族產品的大倉庫，多少有些倉儲經營的假想。但你細細一看，就知道是一個人守著一個攤，而攤的面積都不大。據說此地有120多家手工品商店和200多個攤點。
縱覽琳琅滿目的金銀寶石特產，你會看到藏民幾千年的風俗，在眼前河流一般閃爍；你也可以看到藏傳佛教，在塵封的歷史裡緩步走來。
據說，早在五世**洛桑嘉措時，拉薩有過一次盛大的貿易交流大會，和我們現在的趕大集很相似。各個地方的人，都拿來本地最有特點的產品，到這裡展示販賣，換回自己需要的物品。那時比較有名氣的有：江孜的卡墊、貢嘎姐德秀的圍裙、朗傑秀的氆氌、昌都的唐卡、衛藏的金銀銅鐵製品、墨竹工卡的陶器等等。現在，也能見到，只是數量太多了，多到有些粗製濫造的地步。
固守品牌與偽劣假冒，同樣困擾著八廓街市場的動作。
當然，也會有一些久遠的民間與宗教用品，在告訴你歷史上藏民的智慧與創新能力。
西藏既然是中國的一部分，內地的一些問題也會多多少少同樣反映出來。
這裡是一片淨土，那是相對宗教而言。
後人說，當年五世**洛桑嘉措舉辦的貿易會場，就在八廊街。
看來，這個集市有著讓西藏人驕傲的歷史。
從地上鋪著的石板磨損上看，世紀的腳步依然清晰可見。到處都是鑲銀嵌珠的海螺，顯得很高貴，但價錢也跟著昂貴；當喇嘛們吹響雪白的海螺時，或是我們拿在手裡掂動光滑的海螺時，我們的耳畔與血脈裡感到六千萬年前，分裂的亞洲次大陸板塊自己相互相撞，造成海底的驀然隆起，於是斷層與群山出現，西藏與失去水分的海螺同時展現著自己的新生的命運。我們在遠離大海的西藏地攤上，經常看到海洋生物化石；在去定日看珠峰的途中，也不時有一群群藏人舉著海洋生物化石叫賣。
藏人，對海螺有著與生俱來的喜愛，喜愛地殼的運動將沉淪的西藏上升到世界的頂級，連同他們接受的外來的宗教。
他們喜愛這種變遷，這樣使他們更加接近陽光，與天堂更近了一步。
地攤上堆滿了長長的銅質法號與手持嘛呢輪，宗教在貨幣流通裡傳播到很遠很遠的地方，包括世界的各個不引人注目的角落。於是，這些法器在異國他鄉，生出許多夢想與衝動，於是西藏形象地展示它的魅力；於是，各種膚色的人都往世界第三極靠攏，都想在這裡高原上吹響想往的法號，都想轉動自己的信念。
一堆堆的酥油壺、一堆堆的酥油碗、一堆堆的酥油桶，還有久不見的菸袋鍋、肚圓基細造型的水壺等，亮著的銅光上映著一個民族的生活習俗，讓我們覺得自己離藏族生活是那麼遙遠與陌生。一卷卷的地毯，有珍貴的手工編織的，也有廉價的機械製造的，立在塑膠大棚下面，等待我們將另一個民族的物品領回家門。
到了八廓街，你可能掉進了民俗的海洋：從腰刀到頭飾、火鐮、錢包、腰釦、胸牌、銀泡、火盆等等，一應俱有。
賣氆氌的多，原因是西藏不產棉花，這種用羊毛紡織的物品，是藏人生活中不可少的用品。
賣哈達的也多，一擺就一排，大都是川人駐藏設的攤，賺信徒們的錢。但是，沒有幾個人知道，哈達並不是西藏原始特產。哈達是元朝時進人西藏的。當時，元世祖忽必烈接見薩迦法王時贈給他的。後來薩迦法王將這條兩邊繡著萬里長城的哈達，帶回了西藏。到後來，藏傳佛教將它展示得淋漓盡致，注人宗教上一些解釋，使後來人誤以為哈達是西藏固有的。其實不然。
而賣風馬旗的人，大都是藏人，也是一排長長的攤，風馬旗批發性質地堆在一起，沒有牧野時呼風喚雨的風采了。藏帽也是深受內地人喜愛的。在拉薩，你可以看見許許多多戴藏帽的內地人及外國人；這種帽子，在這個民族區域裡戴，女人異常英俊，男人更加陽剛。
八廓街上的唐卡，賣的攤位不太多，買的人也不多。這主要是價錢太貴。唐卡攤大都集中在大昭寺正門外，與賣藏香的人混在一起，與燒藏香的煙霧融在一起。各種的唐卡都是一種內容——宗教。而所有唐卡上都畫著佛像，大致是中心位置是主要的人物，而四周是跟這位人物有關係的場所、故事、人物等。可以說，一幅唐卡，就是一個佛教上的故事，和一些寺廟牆上壁畫內容大同小異。畫面上的故事，有些意識流風格，不受地理、歷史、現實，時間、空間限制；也不受透視、遠近關係制約，自成一家自成一派。
這是一種泛著白色的香草，成堆地擺在賣香草人的面前。但他們不像我們想象的是乾乾的，才便於點燃，而是溼溼的，好像是剛剛割下就運到這賣了。該草曲曲彎彎，知情者說這是因在灌木叢裡生長所致。還有一種松枝一樣的植物，不知道叫什麼名字，也和香草一道出售。整個白塔周圍，瀰漫著一種草香味。這種香草，是專門給佛事長的，也是怪，這種草不長在別的省份，長在這裡就和佛牽手同行了。只是它不在寺廟裡麵點燃，只是在外面供奉。
附近小白塔邊沿上，還擺放著不少瑪尼石刻，煙熏火燎，越發顯得神祕、古怪。
坐在賣唐卡人的架子上，往大昭寺正門一歪頭，就可以看見從各地磕著長頭朝聖到這裡的信徒，正在一起一伏地繼續磕著。他們雙手合掌過頭，自頂、到額、至胸，一共三次，然後再伏地，雙手平展放在地上，劃地為號；再起來，再繼續，迴圈下去，數年數月，送走終生。這些人從天南地北而來，是磕著長頭到達的，是來朝聖的。
他們三步一拜，行程萬里，歷經山川阻攔，江河侵襲，風餐露宿，幾年後到達拉薩，已是衣衫襤褸，形象枯槁，但精神上卻是神采奕奕，情緒興奮無比。有的到不了聖地，死在路上，也毫無怨言，靜待來世。
細細看去，大部分人額頭都有一個圓圓的繭子，像是美人痣。
你如果只逛了八廓街，而未能觀賞大昭寺，你也就走了一半的拉薩。八廓街是圍繞著大昭寺建的，其房其格局，都和楊哈斯本遠征隊當年所攝的景象一致。據藏史書上記載說，大昭寺原是一片沼澤，叫吉雪臥唐，屬蘇毗部落的領地。但頭人看不上這片地方。後松贊干布看中了這個地方，編了個神話，將都城從加瑪明久林遷到此處。