第十五章 河殤
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第十五章 河殤
大三開學以後，班裡許多同學都有了考研意圖，因為冷門專業就業形勢不妙。考研英語是一關，因此大家都未放棄學習外語，唯有班長李宇琨還需要為過四級而努力。
古靈也想著要考研，他得先琢磨著把專業定下來，是考宗教學還是美學？古靈犯困了幾天，不過當他聽了兩節中國哲學史以後，他認識到還是研究中國傳統哲學最適合自己。
講中國哲學史的老師姓黃，長著一張標準的書生相，講話的聲音很柔和，若是對其講的內容不感興趣的話，完全可以起到催眠的效果，而且黃老師上課也確實很少有人能保持不打瞌睡。古靈絕對是個例外，他在相當長的一段時間內還能清晰地回憶起黃老師的第一課。
“在上個世紀八十年代的大學校園裡，有一本書迅速流佈並俘獲了當時大多數年輕人的心，那本書叫《河殤》。”
“和尚？”古靈打岔道，班裡頓時笑作一團。
“哦，對不起，我來自南方，普通話可能不夠標準，黃河的黃，不，是黃河的河，殤子的殤。”黃老師把“河殤”二字寫在黑板上。
“這本書的內容主要講述愚昧落後的黃土文明已徹底喪失生命力，世界要步入藍色海洋文明時代，開拓與征服才是人類得以生存和發展的根本活力。我們那一代的許多青年都曾對此深信不疑，立刻成為崇洋媚外者，雖然他們不知東西方文明的實質核心是什麼。然而在西方，卻有許多尖端人才對東方的文明推崇不已。在1988年的巴黎，七十多位各類諾貝爾獎獲得者發表共同宣言：21世紀的人類要想繼續生存，就必須要向中國兩千多年前的孔子那裡汲取智慧。在困惑中，我還是隨波逐流了，埋頭苦學西方文化哲學，並像其他人一樣以為是母親真的老了，匈牙利詩人說：得了梅毒，也是我的母親。但母親一旦老去，就必然要面對朽滅，這是自然界的邏輯，我當時很絕望，拼命想著讓母親重返青春卻無力扭轉，只好在內心安慰著自己，母親至少年輕過，美麗過，這就夠了。後來，在西方自由化思想的影響下，我一度叛逆了，認為母親生來就很醜陋，我要努力擺脫這種卑劣的基因。大三那天，也就是一九**，同學們也大概還有些記憶吧，我們那個時候熱血沸騰地舉著條幅在廣場上吶喊，向行人宣揚介紹民主與自由，還跟警察投石頭，我甚至還在校園裡放了一把火，當時的心認為，年輕人是最無私的，一個人在青年時代能夠為了這個民族的未來抗爭一回是一種榮幸。後來那場風波很快過去了，我的朋友們有的跑到了國外，有的退了學。事後，我開始去站在生命的角度上來反思所謂的學生運動，我忽然發現，這樣做其實對於這個國家和社會來說是毫無意義的事情，因為長久的幸福不是建立在一時的亢奮之上，如何來實現對自身靈魂的拯救是我必須要解決的事情，否則我就有可能像海子、戈麥、顧城他們一樣去自殺了，因為我找不到前方的路。驀然回首，我又望見了母親的遠影，我略帶有些自責的走近她，這才清晰的發現，母親依然美麗，只是我這個曾經的逆子，已經忘卻了她懷抱中殘留的溫暖。”
古靈在課間問黃老師：“我發現聖賢們的思想有根本衝突的地方，儒家與道家到底誰更正確可取？”
黃老師架了架眼鏡，“聖人們的思想怎會有衝突，若與聖人的精神與教旨相沖突則為異端學說，南懷瑾將儒家比喻為家常飯，道家為藥鋪。”
“那老子的三寶有‘不敢為天下先’，孟子曰‘要敢為天下先’，孔子曰‘君子矜而不爭’，孟子稱‘捨我其誰’，孔子好學求益，莊子在《養生主》中稱以有涯的生命去追求無涯的知識，肯定要失敗。到底是誰是誰非呢？”
黃老師笑了，“若只從字面上理解，道理確實相矛盾，不過聖人們都是因材施教的，好比佛陀對厭世者說小乘解脫道，而對救世根機的菩薩們講大乘佛法，自覺以覺他。兩種教理看似矛盾，實際都是真理在不同層次不同環境下的靈活運用。中國的聖人們也是在內聖外王之道的主旨下設教立言，面對名利這些身外之物，不要去追逐它，以免靈魂受纏縛，所以，子曰：君子矜而不爭。老子曰：不敢為天下先。但面對道義與社會責任，要當仁不讓，敢為天下先，在眾人皆明哲保身消極退讓的時候，還要有一股捨我其誰的大丈夫氣概。至於求學與修道是損還是益也要辯證的去理解，求知必先饒益，但要想悟道，必須要泯除雜念，廢除視覺、聽覺等外界干擾，才能去體會心中本具的靈明，‘為學者日益，為道者日損’只是作用不同，但都是真理。儒家與道家原本一體，本無實質上的分歧，只是側重點稍有不同，道家代表人物莊子在《天下篇》中稱‘鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。’儒家的孟子與莊子生活在同一時代，住得也不遠，學說影響力也都挺大，但兩個人之間從未見過有辯論，因為兩個人都能做到與天地精神往來，是真正的心心相印，莊子曰：天地與我並生，萬物與我齊一。孟子曰：萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。能達到這個境界才可稱為聖人，他們還有什麼可衝突的呢？”
第二節上課了，班裡已經有人在課間溜掉了，這種和尚唸經式的講課對耳根子來說還算舒服，但對人的情緒與鬥志來說的確是一鍋漿糊加一堆棉花式的摧殘。古靈在黃老師的課堂上深切體會到了中庸之道的內涵，即喜怒哀樂之未發。
“我們下面談一談對入世與出世的理解。入世即積極承擔責任謀求功利，出世則是一條相反的路，到底誰是誰非呢？答案是：各有是非，入世有積極的一面即承擔天下興亡，但有消極的一面，即沉溺功名得失乃至世間欲樂不能自拔。相反，出世也有其消極面即不理世事，缺乏對大眾的責任心，但也有助於從名利與**的漩渦中解脫。世人在常態下一般都想著要積極進取爭名逐利，一旦受了挫折就容易轉向老莊，其實呢，正確的處世態度應該對名利得失要淡薄，而對社會責任要時時熱心。魯迅分析說：對中國民眾而言，中國歷史上只有兩種時代，一種是暫時做穩了奴隸的時代，另一種是想做奴隸而不可得的時代，魯迅還設想著未來能有第三種時代，即人民作主的時代，當然魯迅對中國民眾歷史地位的評價是從經濟得失的角度而言，若是從心態上談主人地位，那麼只要一個人能以天下為己任，恪盡職責，敢於擔當，樂於奉獻，則無論該人身份地位如何，他都是天下的主人，顧炎武曰：天下興亡，匹夫有責！這便是主人心態，反觀某些王侯將相，卻是隻知道掠奪天下，身死名濁，何稱做主？”
本來黃老師講的知識也不能說索然無味，只是腔調沒有抑揚頓挫，也不見有感情流露，一幫血氣方剛的青年人在這樣的課堂裡，要麼是昏然欲睡，要麼是總想著拂然離去。古靈在這樣的課堂裡，愣是把先秦子學，兩漢讖緯神學，魏晉玄學，隋唐佛學、宋明理學與陸王心學通學了一遍，真的能說明一個問題，興趣乃最好的老師。
意甲羅馬隊與恩波利的比賽在進行中，羅馬中場一個防守閃失讓對方傳了個身後，後衛也沒盯死對方前鋒，恩波利前鋒抓住機會捅射得分，呂任波大罵後衛豬頭，“換個中國後衛也不至於這樣。”
“就是”，郭昊補充道，“他們都不知道貓走不走直線，關鍵要取決於耗子！”
任亞傑回來了，“你們還看足球？現在姚明都登陸nba了，大夥都改行當籃球迷，明天火箭新賽季第一場比賽。”
兩人不理，只顧看。李宇琨回家過週末去了，胡嘉裕帶著同學賈彥星來宿舍過夜，賈彥星與古靈也算熟，就討論起了考研問題。
賈彥星說：“我算明白了，歷史無真相，全他媽的是為政治服務的，本來我對中國近現代史極有興趣，想考北大當代史研究生的，結果發現要把現代史徹底搞清楚很難，年代越古遠的歷史越能隨便搞，越近的反而越沒法搞，這就是所謂的歷史燈下黑。”
胡嘉裕說：“因為畢竟要涉及權力合法化的問題嘛，我也不想去搞現代史，我現在對隋唐史產生了興趣。”
古靈說：“什麼合法不合法，對老百姓來說都一樣，能混口飯就行了。”
賈彥星說：“咱不願含糊地去做學問，不是那能裝糊塗的人，我想去改考北大考古學，跟文物打交道，省心！”
古靈翻翻白眼，“到時是不是要去挖墳？”
“那是很平常的工作，如果發現古陵墓群，就得挖掘考察，這是光明正大的盜墓，挺刺激的。”賈彥星小眼一眨一眨的。
古靈搖搖頭，“先給你提個醒，挖別人墳可不是鬧著玩兒的，儘管你可能不相信有鬼，但歷史上那些著名的盜墓者一個個下場都很慘，春秋時伍子胥將仇人楚平王從墳裡挖出來對其鞭屍三百以洩私忿，可他自己最後也身首異處。董卓挖漢墓來充軍費結果被幹兒子呂布所殺。曹操也常挖墓取材，結果自己死的時候都不敢光明正大去下葬，曹氏後人也被司馬氏滅了族。國民黨將軍孫殿英率人挖東陵慈禧墓，也是受了驚嚇，晚年死於獄中。最近的一個歷史學家吳晗在解放後主持挖掘明神宗的定陵，後來文革時被人揪光了頭髮，慘烈自殺，墳墓是那麼好挖的嗎，中國古代的刑罰對盜墓者懲罰很嚴，動皇陵周匝一根樹就要誅九族，在其他文明古國，王室也同樣重視保護陵墓。金字塔的密室誰敢輕易進入？”
賈彥星木呆了，“你這麼一說，我又不敢考了，回去還得琢磨琢磨考什麼。”
“實在不行就跟我一塊考中國思想史吧！”古靈笑了，“有空先拜訪一下老師們。”
呂任波一聲尖叫，因為羅馬王子托蒂在最後的關鍵時刻終於將比分扳平，古靈只看到了他甩著一頭金髮狂奔慶祝的背影。
姚明的nba首秀表現的很糟糕，一分未得，大夥看了體育新聞後失望地搖頭，“還是看孫繼海跟李鐵吧，雖然他們不定啥時候才能在英超賽場上進個球，但總不至於讓人失望啊，因為咱對他倆都不抱什麼期望。”呂任波的觀點總是讓人有氣也不知往哪兒撒。
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