忤合第六：具體問題，具體分析 1
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忤合第六：具體問題，具體分析 1
世界上的事物不是一成不變的，而是不斷髮展變化的，所以要用發展的眼光看待它們，具體問題具體分析。
中說，“趨合”跟“倍反”是普遍存在的，運用到不同的事物上有不同的方法，而且兩者的狀態又是相互轉化的，就如同圓環一樣沒有裂痕。所以在分析同一事物的不同階段時，也應該用不同的方法，這就強調了“具體問題，具體分析”八個字。
在為人處世方面，要靈活多變；在作決定的時候，應該選擇最合理的一項。任何事情都有順有逆、有正有反，不論是順還是逆，是正還是反，都需要去面對。只要靈活應對，具體問題具體分析，就可以變不利為有利。
怎樣做到具體問題具體分析呢？要堅持矛盾觀點；具體分析矛盾的特殊性（對不同事物的矛盾作具體分析，對同一事物的不同階段的矛盾作具體分析，對同一矛盾的不同方面作具體分析）；在運動中把握規律。只有掌握了這些，才能真正做到具體問題具體分析。
化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為制。
凡趨合1倍反2，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師3；聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之，用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身4，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也5。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯、五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就王、三入殷，而不能有所明，然後合於王。此知天命之箝6，故歸之不疑也。
非至聖達奧7，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質8不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
1趨合：趨向合一。
2倍反：背逆。
3師：模式。
4身：個人。
5其用一也：它的功用是一致的。
6天命之箝：天命的制約。
7至聖達奧：達到聖人高深的境界。
8材質：才能素質。
不論是要趨向合一還是背叛分離的，都要給予相應的計策去應對。變化和轉移就如同圓環一樣連線沒有縫隙，往復不止。應反覆尋求內在的原因，根據實際情況作出處理。所以，聖人生活在天地間，立身處世、治理天下、說教眾人、弘揚美好名聲，確定事物的名分，必定根據事物的變化和聯絡考察天時，觀察適當的時機，國家哪些方面有餘，哪些方面還很不足，都能夠由此出發去衡量，並且設法促進事物向比較有利的方面轉化。
世界上沒有永遠居於高貴地位的東西，萬事萬物也沒有永遠固定不變的。聖人經常無所不做，無所不聽。事情成功，跟實現它的計謀相契合，就把它作為自己的君主。計謀合乎一方的利益，必然要違背另一方的利益，不可能同時忠於兩個對立的君主，必然會違背一方的利益而滿足另一方的利益；合乎這一方的利益，就會忤逆另一方的利益；忤逆這一方的利益，就會符合另一方的利益。這就是所謂的忤合之術，如果把它運用到天下，一定要根據天下的實際情況來運用；用於治理國家，要根據國家的實際情況運用；用於治理家族，要根據家族的實際情況運用；用於管理自身，一定要根據自己的才能和氣概來運用。總之，不論把忤合之術用在大的方面還是小的方面，進的方面還是退的方面、它的作用效果是一樣的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以後再實行飛箝之術。
古代那種擅長透過背離一方而趨向另一方而縱橫天下的人，常常掌握四海之內的各種力量，控制各個諸侯，將他們驅置到“忤合”的境地，促使其轉化，使其與自己聯合。過去的賢相伊尹五次臣服商湯，又五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就下定決心臣服商湯；姜太公呂尚三次臣服周王，三次臣服殷紂王，他的行動目的也不被世人所理解，最終與王相合。這是因為他懂得歸附周王是天命的制約，所以他最終歸附周王的時候毫不猶豫。
如果沒有高尚的品德、超常的智慧，不能瞭解深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心去苦苦思索，就不能搞明白事物本來的面目；如果不能全神貫注地觀察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能進行軍事運籌；如果只是愚忠而無真知灼見，就不可能知人善用。所以說忤合之道，要首先估量一下自己的才能智慧，看看自己能力的大小，比較自己和周圍人的優劣短長。只有這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，既可以前進，也可以後退；既可以合縱，也可以連橫。