第十章（2）
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第十章（2）
十多分鐘過去了，無為依然沒有一點頭緒，他不理解師母寫下這些東西的用意何在，盜墓與玄鳥至，這兩組詞似乎看不出任何意義來。還有2、3、7、9四個數字，既不像密碼，也不是什麼號碼之類的數字。
姜無為最後看著思凌問：“除了處方箋，師母留在現場的物品還有什麼？”
思凌想了一下說：“在聞燕女士身前的桌面上，觸手可及的物品除了處方箋就是一個盛放銀針的木盒了，當時木盒的蓋是敞開的，全部照片都儲存在電腦中，你可以調出來檢視。”
姜無為依舊盤腿坐著病**，與思凌和馮志成保持著一定距離，他左手託著掌上電腦，右手不時地操作著鍵盤。
忽然，無為停止了動作，整個人好像凝固了起來，進入了沉思冥想的狀態中，足足過了有三五分鐘，他自言自語地道，“我好像找到一點線索了……”
“哦，是什麼線索？”思凌驚喜地問。
姜無為把微型電腦的螢幕轉向了思凌，然後問：“你看盒蓋上的這個標誌是什麼？”
思凌和馮志成把目光都集中在電腦螢幕，上面的畫面顯示的是盛放銀針的木盒，在磨光的檀木盒蓋上鑲嵌著一個精緻的銀色藥葫蘆，兩個人都沒有看出什麼來。
思凌好奇地問：“不就是一個藥葫蘆嗎？聞燕女士是著名的老中醫，在中國以杏林稱中醫，而以‘懸壺濟世’指中醫行醫者，在古時有些醫生開張營業，常用葫蘆作為招牌，聞燕女士的銀針盒蓋上有一個葫蘆的標誌應該很正常啊？”
姜無為輕輕點了一下頭，緩緩地說：“你講得不錯，懸壺濟世的典故出自《後漢書》和《神仙傳》，與道醫壺公有關。但是世人只知其一未知其二，葫蘆的真正含義並不在此。只有道教中的人瞭解葫蘆的真正含義。在我的博士論文中對這個問題進行了詳盡的論述，前不久，我與師母在電話中就談到了這個問題，所以我知道這應該是師母留給我的線索，或者是某種提示……”
“哦，你能講的詳細些嗎？”思凌很感興趣地問。
姜無為整理了一下自己的思路，然後說：“要講清楚這個問題絕非三言兩語可以，我儘量說得簡明扼要。《周易》是中國文化的開端，所以魯迅先生認為：中國的根全在道教。西方人之所以感覺中國文化充滿了神祕，其中的原因主要在於道教中的玄祕文化。不用說外國人，就是中國人自己都感覺道教中的許多東西非常晦澀，難以理解，例如太極八卦，陰陽五行等等東西，之所以會這樣，是因為道教裡的許多東西在傳承過程中，多用借喻的手法來表現，我舉一個簡單的例子，你們一聽就明白了。‘方術畫’是道教特有的一種繪畫，是引導世人修煉的示意圖，這種畫多用自然界中的景物為借喻，把只能用密語和符號描述的東西，用意會的方式公佈於眾。這既表現出了中國人的聰明才智，同時也形成了許多誤解……”
聽無為說到這裡，思凌著急地問：“可是我聽不出你說的這些內容與聞燕女士留下的線索有什麼關係？”
姜無為微微一笑，接著說：“別急，很快就會講清楚。道教源於黃帝和老子，老子所作的《道德經》是道教群經之首，可以說沒有《道德經》就沒有道教。道教是以‘道’為根本信仰，其‘道’就是源於《道德經》中的‘道’。道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
說著話姜無為伸手從旁邊的床頭櫃上拿過一支筆和資料夾，然後用筆在資料夾裡的白紙上寫上：（道）＝（一）然後無為用筆指著這兩個字說：“道生一，‘一’即是道的別名，同時‘一’也是指宇宙初始的混沌狀態。漢字是象形文字，古代的漢字具有表意和表音兩種形式。在古代‘混沌’和‘葫蘆’音意相通，所以就用葫蘆的影象來象徵‘道’。”
聽姜無為說到這裡，思凌恍然大悟，“你的意思聞燕女士的這個銀針盒蓋上的葫蘆標誌表示‘道教’的意思？”
姜無為沒有回答思凌，繼續在白紙上寫下兩個字：（葫）＝（壺）隨後又指著這兩個字解釋說：“葫和壺這兩個字也是音意相通，所以道人們常說‘壺裡乾坤’，還有你剛才說的‘懸壺濟世’中的‘壺’，其實應該為‘葫’。而壺字又衍生出‘一’的大寫字型‘壹’，而‘一’又返回去等於‘道’。”
馮志成看著姜無為在白紙上的字，仍然疑惑不解地問：“姜先生，就算銀針盒蓋上的葫蘆標誌代表道教，那跟聞燕女士留下來的紙條又有什麼關係？”
“問得好，其實我剛才講的內容與後面也有聯絡，接下來我就揭開師母留下來的這個謎團的第一層迷霧。”說著話姜無為在白紙上畫了一個大大的∞，然後把這個符號豎起來讓倆人看，同時問：“把這個數學中表示無窮大的符號豎起來，你們看像什麼圖形？”
思凌終於明白了姜無為的意思，驚喜地說：“與銀針盒蓋上葫蘆的標誌相似，應該是道教的意思了，也就是你剛才講的‘方術畫’中使用的借喻對不對？”
“不錯，道教中人在暗示一件事情時，不僅用借喻還常用表象，這兩個橢圓裡寫上字後，就是剛才我說的‘壺裡乾坤’的意思，如果我猜測的不錯，這應該是師母要告訴我的第一層含義。”姜無為如釋重負地說。