第五十章 所謂快意恩仇
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第五十章 所謂快意恩仇
三國隨章侃第五十章所謂快意恩仇
（演義第五十回諸葛亮智算華容關雲長義釋曹cāo）
本回便到了有名的華容道，經過近年來對三國真實歷史的宣傳，想必大家也應該知道了華容道關羽放曹cāo乃是子虛烏有的事。三國志的注引中確實提到曹cāo退兵乃是從華容道走的，老弱殘兵填草死傷甚多也說到了，還說到劉備想放火來著。只是關張趙三人在半途又搶劫又放人的事就是演義胡扯了。其實想想也明白，哪有這麼巧的，曹cāo不笑沒人來，曹cāo一笑就鑽出個大將，而且趙雲張飛腦袋鏽住了，就搶旗幟來著，把人都留給關羽。
不過也許演義寫的太好的緣故，倒是有很多人對華容道深信不疑，更結合下一回演義諸葛亮的天象說得出了諸葛亮放曹cāo乃是為了防止孫權的說法，也難得諸葛亮受了一次冤枉。
不過本章到也不是為關羽諸葛亮喊冤來著，只是想說一下我自從小時候便產生的疑雲，在前言中我說過很小時候便讀了三國，自然一般人都先讀演義再讀三國志，那時便和諸多演義迷一般，對關羽放了曹cāo痛恨不已，認為要是曹cāo在華容道被擒，ri後關羽也不會死，劉備和諸葛武侯也不至於壯志未酬身先死了。後來讀了三國志才知道華容道是子虛烏有，但是心頭疑雲剛去一個，便又來一朵。便是，關羽在演義中放了曹cāo，還犯下大意失荊州的錯誤，為何眾多受演義影響的人還尊其為義薄雲天的關二哥呢？為何演義中的華容道卻好象沒有為關羽抹黑，而是更加增添了光彩呢。五年前我重讀三國水滸，終於明白了。
我們之前一章曾經談過關羽，那主要是說真實歷史上的關羽，說其最重要的一點，便是忠義氣兩字，而對大部分平民百姓來說，“忠”字雖然重要，但是或許一輩子也沒有機會可以表達，而“義”字則不同，在古代社會，“義”便是大多數人應該要尊重的行為規範，而華容道關羽放曹cāo則不單不違背“義”，反而顯得關二哥更為有情有義。
古代中國的道德規範到底是怎麼樣的呢？我們都說古代中國和中國周邊國家都屬於儒家文化圈，不過儒家文化的範圍很廣，且不說儒家本身就有多個流派，就說道家佛家對傳統儒家也有很大的滲透，所以說這個儒家文化，就算是資深學者，不花一輩子的工夫，只怕也難得全貌。古代雖然有大量學者畢生研究儒家，但是更多的平民百姓連字都不識，要讓他們理解學者的那些只怕是太難了，只能選擇最能理解的內容來教育百姓；這就好象我們現在雖然號稱法治社會，但是煩瑣的法律知識也只有專業人員如律師才能明白，一般人能知道基礎的法律知識便已經足夠了。
那古代平民百姓的道德規範是如何的呢，這隻怕一本書也寫不完，我們只說與本章有關的內容，便是“義”。什麼是“義”，若是學者研究，只怕引經據典，沒個幾萬字寫不完，但是對老百姓來說，不需要那麼複雜，八個字就可以說明：“有恩報恩，有仇報仇。”
簡單吧，其實就這麼簡單，俗話說“俠以武犯禁”，俠並不受統治者的青睞，但是為何長期以來俠客故事卻能常在市井流傳，遠比那四書五經還要深入人心呢，便是因為俠客的“快意恩仇”。
現在流行將三國水滸讀成政治類小說，但是在我看來，確實頗多小說帶有政治意味，但是假如將小說純粹讀成政治，就無趣了，如三國演義，雖有三國曆史作為藍本，但是也頗多杜撰，假若以三國志為依據探究政治那還罷了，以演義為依據探究所謂的政治厚黑等等，那豈不是笑話，水滸則更是如此。三國水滸等等演義傳奇在說書先生嘴邊jing煉多年，我輩之中也大有喜愛說書者，難道聽這說書是為那裡面的yin謀詭計，爾虞我詐而激動萬分，拍手叫好，三月而不知肉滋味。非也，我們只會為那武二郎報兄仇，關二哥走單騎擊節叫好，無他，因為我們胸中都有一種叫做快意恩仇的東西。
我們為什麼喜歡武松這個殺人犯，不是因為他喜歡殺人，而是因為二郎殺西門慶潘金蓮是為了報殺兄之仇，殺蔣門神是施家之恩。是因為他寫那“殺人者，打虎武松”的張狂；我們為什麼喜歡魯智深，不是因為他的鹵莽，而是因為魯提轄為金翠蓮而殺鎮關西的俠。為林沖護送滄州的義，我們為什麼喜歡李逵，並不是因為他一個板斧一個人，而是他對宋江那樣近乎於愚的義。為什麼我們會喜歡金庸古龍這些武俠小說裡**不羈的俠客，並不是因為他們是真實的，而是因為我們喜歡他們在文中的快意恩仇。
這種快意恩仇是我們文化當中的一個組成部分，這是早自chun秋左傳，史記中的刺客遊俠列傳，一代代傳承下來的，或許這對於現代社會已經部分不適應，但是對於古代百姓來說，這是他們遵循的道德準則，甚至對於他們來說，這比“忠”還要重要。
從這點看關羽的行為便可以理解了，華容道為什麼放曹cāo，因為曹cāo當年對他有恩，快意恩仇裡面有個講究，凡是大人物，有仇未必一定要報，但是有恩，一定要報，所謂滴水之恩，湧泉相報，士為知己者死，都是這個意思，曹cāo雖然不比劉備那般是自己的兄長，但是對於自己也是有恩的，雖然在之前關羽有斬顏良文丑掛金封印之舉，但是曹cāo的恩還是留下了，（快意恩仇有趣就有趣在這，一旦有了恩，不管大恩小恩，那一輩子便是有恩，抹不開去不掉的，就象忠是一樣的道理，一旦從一主，便是一輩子忠，除非主公死去或者自己死去。）所以關羽放了曹cāo不但能得到讀者的諒解，反而更讓關羽忠義的形象更深入人心，因為這是符合一般老百姓的行為規範的。自然，這用政治等角度來解釋是解釋不通的。
關羽能成為歷代忠義的典範，甚至成為商人幫會的保護神，便是因為他的快意恩仇，你看他演義中和劉備張飛逃園結義，始終不離不棄，救二嫂，走單騎，對曹cāo之恩，斬顏良文丑，掛印封金，縱其走華容道；對張遼徐晃，有故舊之情，對一般小兵，卻有著長者的溫情；（三國志稱關羽善待卒伍，演義中他對華容道那些惶惶皆yu垂淚的曹兵，有一絲不忍，再評書中更有說關羽只斬殺大將不斬小兵的，）而對其他人，卻始終有一股傲氣，要處處高人一等，稱黃忠為老兵，要與馬超一比高下，視孫權於無物，若是把他放到武俠小說中，這豈不是一個帶著一份傲氣，一絲狂意，一縷義氣，快意恩仇卻又有情有義的俠客嘛。
演義中的關羽作為一個政治人物，是不合格的，但是，對於往往終生不會與政治打交道的平民百姓來說，應該會很想得到關羽這樣的人來做兄弟，做朋友，做自己的關二哥。