道的概括極其發展
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道的概括極其發展
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。
它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。
道教奉老子為教主，因為道家哲學思想的最早起源可追溯到老莊。
值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。
道家所講的道學不是宗教，也不主張立教。
《老子》是道家思想的源流，被後世的張道陵等人奉為“經書”，並不是“太上老君”為佈道而寫的經書。
一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。
道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。
近年來，道家的天人合一的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關注。
道教教義中雖有道學成分，但遠遠不足以代表道學精神，遠遠不足以傳達老莊思想，二者萬萬不可混同。
道教以道名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符?方術，其教義就是以道或道德為核心，認為天地萬物都有道而派生，即所謂一生二，二生三，三生萬物，社會人生都應法道而行，最後迴歸自然。
具體而言，是從天、地、人、鬼四個方面展開教義系統的。
天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。
天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。
其奉行者為天道。
地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。
其執行受之於地道。
人，既指總稱之人類，也指侷限之個人。
人之一言一行當奉行人道、人德。
鬼，指人之所歸。
人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。
神仙，也是道教教義思想的偶像體現。
道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。
道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道‘的教理,既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即道士。
據《太霄琅書經》，人行大道，號曰道士。
，身心順理，為道是從，故稱道士。
他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。
從師承可分為正一道士、全真道士等。
按宮觀中教務可分為當家、殿主、知客等。
另一種是一般教徒，人稱居士或信徒。
宮觀是道家最主要的組織形式。
宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。
道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。
外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能長生不死的丹藥。
唐以後漸被內丹術所代替。
內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。
內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。
服食，指用服食藥物以求長生。
[編輯本段]【道教簡釋】道教是中國主要宗教之一。
東漢時形成，到南北朝時盛行起來。
道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。
後又分化為許多派別。
道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。
東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始。
南北朝時宗教形式逐漸完備。
奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。
以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。
奉三清為最高的神。
要人脫離現實，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。
[編輯本段]【道教歷史發展】我國古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。
先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆視為有神主宰，因而產生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。
那時先民們除認為萬物有靈而產生自然崇拜外，還認為人死後靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的崇拜。
各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。
《竹書紀年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠几杖而廟祀之”。
至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統，遇事便由巫祝透過卜筮以向上帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發展到以血緣為基礎，與宗法關係相結合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。
這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—巫祝。
其中巫以歌舞降神，並有一套符咒驅鬼的巫術；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負責迎神祈禱的司儀者。
他們替人治病、卜筮吉凶，畫符唸咒等。
當時國家和社會均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進一步發展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統。
並把崇拜祖宗神靈與祭祀天地並列，稱為敬天尊祖。
蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。
後世道教所以成為多神教，即源於古代之鬼神崇拜；後世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關係。
人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被後來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立後，演變為道教的齋醮科儀。
所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當的一部分被道教儲存下來。
道教實際上是禮樂文明的繼承者。
神仙信仰亦可上溯到我國遠古原始社會時期。
其證據之一便是《山海經》。
該經記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內容相當豐富和系統。
它為道教仙學的遠源提供了依據。
《山海經》中，提出了長生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術。
在遠古原始社會時代，已有人開始學仙。
史載軒轅黃帝“且戰且學仙”，“黃帝問道於廣成子”，後修道成功，於鼎湖白日乘龍昇天。
到了戰國時期，神仙信仰已經相當廣泛。
這是，出現了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關於仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。
如《莊子•逍遙遊》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御風龍，而遊乎四海之外”。
其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神祕，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在，能騰雲飛行的神奇人物。
漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。
伴隨神仙之說的出現，尋求仙境、仙人，傳佈成仙之方的方士便出現了。
他們將神仙學說及方術與鄒衍（戰國時期著名方士）的陰陽五行學說柔和起來形成了方仙道，主要流行於燕齊的上層社會，其法形解銷化，依託鬼神，企望長生成仙。
從戰國（前275—前221）中後期到漢武帝（劉徹，前140—前87）時，在方士（亦稱神仙家）們與帝王將相之鼓動下，掀起了中國歷史上有名的入海求不死藥事件。
齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規模越來越大。
那時最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。
我國獨有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內容。
漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學結合向黃老道演變。
東漢順帝時（126—144年），張陵於蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創立了正一盟威道。
相傳唐代初年，有個叫吉善行的人，再羊角刪遇見一位鬚髮皓白，騎著白馬的老人。
老人對他說：轉告大唐天子，如今治國有方，只要再長安城東建一座安化宮，內設道像，就能永保社稷，天下太平。
說罷騰空而去。
不久，老人再次顯靈，聲稱：我是無上神仙，姓李，號老君，是當今皇帝的祖先。
從此，李唐皇室自稱是老子李耳的後裔，尊老子為“聖祖”。
顯然，這段神話是唐皇室自己編造的，目的是為李唐政權增添一道神聖的光環。
後來宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虛構一位姓趙祖先趙玄郎，奉為道教尊神，尊為“聖祖”。
由於唐、宋皇室的尊崇，宮觀大興，信徒日增，道教的發展到達極盛。
[編輯本段]【道教崇奉的神靈】道教是崇拜多神的宗教。
道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
道教三清1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。
它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。
「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。
後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。
2.四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。
3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。
此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。
其中，最受崇奉的是「鬥姆」。
「鬥姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。
此外，北斗、南鬥星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南鬥主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南鬥會」。
在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。
二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。
青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。
「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。
南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。
據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。
在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。
宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。
道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。
每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。
其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。
安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。
經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。
宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。
元延?三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿巨集仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。
元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。
實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。
此外，各路神仙的事蹟在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑑》等，俱記有歷代神仙得道之事。
附註：道教內沒有鴻鈞、陸壓、鎮元子等人，這些都是小說編造的人物。
[編輯本段]道教神仙的來源一、來源於中國古代原始宗教的崇拜物1、自然崇拜天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰物件，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。
傳統神學影響，是認識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭。
周代的鬼神崇拜，在《周禮•大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地�之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師，地有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。
中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地、人鬼的崇拜系統，這是道教神靈崇拜的主要來源。
2、圖騰崇拜把某種動物或植物作為崇拜的物件。
例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。
如鄂倫春族稱公熊為雅亞，意為祖父，稱母熊為太帖，意為祖母。
鄂溫克族人稱公熊為和克（祖父），母熊為惡我（祖母）。
苗族、瑤族、畲族的盤瓠傳說。
3、鬼魂崇拜例如閻王、黑白無常、鬼王等。
據說為黎族宗教的一種主要內容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的內容。
在道教信仰的影響下,雲南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅鬼,還是集體的驅鬼除邪,其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅鬼除邪者等都已明顯道教化,說明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教的一個重要組成部分.4、生殖、祖先崇拜例如黃帝、三皇五帝等。
彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。
二、對聖賢崇拜的承襲孔子、孟子、關公、岳飛等。
早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人”崇拜。
以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上祕要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
三、教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要影響道教教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道創教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
太平道開始創教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。
東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。
上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。
後來在各派協商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”
的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。
另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。
道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。
道教也是在不斷髮展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。
幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派排間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發過大的宗教戰爭，這是值得慶幸的。
[編輯本段]【道教門派組織】道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。
按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三丰）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵柺）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三丰）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。
還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。
而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。
[編輯本段]【道教組織】中國道教協會,省一級地方道教協會,地區、市一級地方道教協會,[編輯本段]【道教法術】道術一詞，源出《莊子．天下篇》『見《莊子．天下篇》』，與“方術”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術”的。
道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、服氣等等。
宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”
他說黃老列莊之書，所講是清淨無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下只講經典科教。
道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：一、山所謂“山”就是透過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫所謂“醫”，是利用方劑、鍼灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
鍼灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血迴圈的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。
也就是現所稱謂的“心理治療”。
總之，“醫”就是利用方劑、鍼灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。
推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等。
其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
四、相所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。
印在中國，以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，透過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，透過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。
墓相（風水）——也就是陰宅，以透過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
五、卜所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，透過佈局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。
測局——主要著作以《太乙神數》為代表，透過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
[編輯本段]【道教修持】★內丹★養生★武術道教修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。
不一而足。
現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。
修持的含義，就是修性煉命。
性指精神，命指肉體，修煉就是透過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”的崇高目的[編輯本段]【道教禮儀】道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。
其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。
而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端。
屬於道教儀範部分，道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。
凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
我們中國最早談道的經典《簡易道德經》裡所述：“簡，道之根。
易，經之本。
道，事物之行徑。
經，事物之步法。
無簡之道則曲，無易之經則荒。
簡生道，道法於自然，失道無恆，循道而長。”
說明了，簡是自然現象所依的最基本規律。
道以這個規律為根本就成了事物的行徑。
這個行徑即有規則的道。
不是以簡為根本的行徑是曲折的。
所以，正直的道就是出於簡即為簡生道，道的動作方法依賴於自然，取決自然就是真正的道。
事物要是沒有這個道，就不會永遠地生存下去。
要是遵循這個道，不但能長久地發展而且還會不地增長壯大。
道，無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內，但卻是產生天地萬物，主宰天地萬物的總能源。
道，又名真空、性、靈、?擰⒔鸕ぁ⒎鸚裕?誆煌?淖誚毯途?淅錚??平蟹ú灰唬??局手傅畝際且桓觥?道是產生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。
人們唯有去除一切的形式，才能夠見道，此謂“為道日損”。
可惜的是，當今大多的修道者和學術研究者，不是“為道日損”，而是“為道日增”，總想透過有為的方式，形式上的手段認識和了解大道，如此只能背道而馳。
東方陽熹[編輯本段]一、概述‘道’是中國古代哲學的重要範疇。
用以說明世界的本原、本體、規律或原理。
在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。
老子所寫的《道德經》是關於‘道’的經典著作。
[編輯本段]二、‘道’的原始涵義及不斷的發展道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。
這一變化經歷了相當長的歷史過程。
《易經》中有“復自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反覆其道，七日來複”(《復》)，都為道路之義。
《尚書•洪範》中說：“無有作好,遵王之道；無有作惡,遵王之路。
無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平；無反無側,王道正直”。
這裡的道，已經有正確的政令、規範和法度的意思,說明“道”的概念已向抽象化發展。
春秋時,《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大**。
所謂道，忠於民而信於神也”和“王祿盡矣,盈而蕩,天之道也”之說。
這裡的道帶有規律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學範疇。
老子論道到了春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。
在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至於天還有沒有根源，並沒有觸及到。
到了老子，開始推求天的來源，提出了道。
他認為，天地萬物都由道而生。
他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子》二十五章）。
對於老子所說的道，歷來解說不一。
有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。
有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。
老子認為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。
道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。
道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。
所以，不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。
對於世界的統一性，老子作了天才的推測和描述。
老子的道論，對於後世有極其深遠的影響。
道論的演變略後於老子的范蠡，把天道看成是事物發展變化的規律。
他認為,人事必須“因陰陽之恆,順天地之常”，違反客觀規律，必然招致災禍。
“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功”。
他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無盡的矛盾運動法則。
天時於己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進取。
范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語•越語下》）。
但他主張適時積極進取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。
戰國時期，齊國稷下道家用“精氣”來說明道，把虛而無形的道看作是流佈於天地之間、遍存於萬物內部的“精氣”。
說：“凡道，無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
……精也者，氣之精者也。
氣道乃生”(《管子•內業》)。
老子曾把道表述為“衝氣”，並說“其中有精”。
稷下道家從唯物的方面進一步發展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機活力的精氣。
精氣說對後來中國醫學的發展有很大影響。
但它賦予精氣以靈性，有神祕化的傾向，與唯心主義劃不清界限。
莊子是戰國中後期道家學派的代表人物。
他認為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恆存在的宇宙本體，否認有超越於道的任何主宰。
他還認為不可能給道提出明確的規定,“道不當名”,“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。
所以只能說“夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老”（《大宗師》）。
對於莊子的道，當前學術界有人認為是獨立自存、超越時空的絕對精神，並以《莊子》書中“物物者非物”之語為根據，證明道是非物質性的造物主；也有人認為道是指具有無限性和永恆性的、產生了天地萬物並存在於其中的物質本體，並以《莊子》書中“通天下一氣”之語為根據，說明道就是物質性的氣。
大多數學者認為莊子誇大了世界本原的神祕性，並把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾問。
韓非汲取並發展了老子的樸素辯證法，提出了關於道、德、理三者互相關係的學說，辯證地處理了它們的關係。
他認為，“道者，萬物之始,……萬物之源”,是“萬物之所然”、“萬物之所以成”。
把道視為物質世界的普遍規律，天地萬物存在與發展的總依據。
他還認為，“道”是終極範疇，是萬物的普遍規律，而萬物的特殊本質就是“德”，“德者，道之功”；萬物的特殊規律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各異理而道盡稽萬物之理”。
把道、德、理的關係視為物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統一。
戰國時期儒家學者所著《易傳》也提出關於道的學說，認為道就是對立面相互轉化的普遍規律。
《周易•繫辭上》說“一陰一陽之謂道”，把一陰一陽相互轉化視為道。
又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把道視為無形的抽象規律，與有形的具體事物區別開來。
到宋代，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表現了氣本論與理本論的不同。
在中國哲學史上，道這一範疇是道家提出的，後被各家學說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規律性的代名詞。
它對於提高理論思維水平，探究事物的本原和規律性，曾起促進作用。
[編輯本段]三、作為行政管理區的‘道’中國歷史上的地方行政或監察區劃。
始設於西漢。
西漢的‘道’，是設置於少數民族地區的與縣平行的地方行政區劃。
東魏、北齊置臨時統轄數州的行臺，是為隋唐以後道制的前身。
唐至民國北洋政府，歷代均設道。
唐宋隋文帝曾沿襲東魏、北齊舊制，設定過河北、河南、西南等道行臺省，每道統轄十餘州，但不久即廢。
至於地方行政區劃,自隋文帝廢郡,已為州縣兩級制。
經過隋末農民起義及割據戰爭，唐初戶口銳減而州縣倍增，不便於中央政權的監督和領導,至太宗貞觀元年（627），一方面下令並省州縣，一方面又依據山川形勢，劃分全國為關內、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道。
開始並沒有在每道設定固定的官員和辦事機構，只是臨時差遣中央或地方官員兼任大使去進行巡察,名稱有巡察、按察、黜陟、巡撫、安撫、存撫等使，分道有時也不是十個。
武后時改御史臺為左右肅政臺，天授二年（691）發十道存撫使,以右肅政臺中丞知大夫事李嗣真等為之，漸趨固定化。
中宗神龍元年(705)，復為御史臺，二年始置十道巡察使,由左右御史臺及內外五品以上官員充任，兩年一替。
按察的專案有六條：①察官人善惡；②察戶口流散，籍帳隱沒，賦役不均；③察農桑不勤，倉庫減耗；④察妖猾盜賊，不事生業，為私蠹害；⑤察德行孝悌，茂才異等，藏器晦跡，應時用者；⑥察黠吏豪宗兼併縱暴，貧弱冤苦不能自申者。
這六條和西漢部刺史察事的六條大同小異。
但中央監察權的行使往往涉及到政事的處理和官吏的任免，因此在睿宗景雲二年（711）,詔分天下置二十四都督府以加強糾察權，除畿內州以外，都隸屬於都督府，這樣就產生類似東漢時州刺史轉化為地方行政官的傾向。
當時不少大臣反對這種權力過大的都督，因而廢罷。
安史亂起，內地的要衝大郡也遍置節度使。
節度使對其下屬諸州，具有專擅一切的權力。
十五道採訪使已不可能行使其監察權,乾元元年(758)只得予以廢除。
同年稍後,設定觀察處置使。
從此或以節度使兼觀察使,或以觀察使兼防禦、團練等使。
節度使或觀察使的轄區稱為一鎮，也稱為一道。
這種道大至十餘州，小或二三州，分劃時有變更,肅宗乾元(758～760)時共有四十四道,德宗貞元(785～805)時共五十道，憲宗元和(806～820)時共四十七道。
採訪使雖已廢除，但十道、十五道作為地理區劃名仍沿用不廢。
故賈耽所撰地理總志仍以《貞元十道錄》為名；杜佑《通典•州郡典》中敘唐制，仍作分天下為十五部。
李吉甫所撰《元和郡縣圖志》雖按當時實際政區京兆、河南二府及華、同二州與四十七鎮敘述，也仍依十道編排；所繪全國地圖亦稱《元和十道圖》。
《舊唐書•地理志》載及乾元以後增改，仍依十道編次;《新唐書•地理志》所敘州縣乃唐末制度,仍依十五道編次。
宋太宗淳化四年（993）,沿唐制分全國為河南、河東、河北、關西、劍南、淮南、峽西、江南東西、浙東西、廣南十道。
至道三年（997）,改為十五路。
遼置五京，各為一道，下轄府、軍、州，大抵仿照唐制，隨宜設官，各道不一，有鹽鐵、度支、轉運、安撫、處置等使（見遼五京）。
元元代的道是在中書省、行中書省和路府之間設定的地方區劃。
有以下兩種：①肅政廉訪司道。
為監察區劃，屬御史臺與行御史臺。
廉訪司除監察地方行政外，還兼理農事。
每道置廉訪使二人，正三品；副使二人，正四品；僉事二至四人，正五品；經歷以下二十八人。
每年除二使留司以總制一道外，副使以下分蒞郡縣按治。
肅政廉訪司本名提刑按察司。
世祖至元六年(1269)置山東東西道、河東陝西道、山北東西道及河北河南道四道，屬御史臺。
其後累有增減。
二十八年改名肅政廉訪司。
成宗大德年間定為二十二道：中書省境分設燕南河北道（治真定路，今河北正定）、山東東西道（治濟南路，今山東濟南市）、河東山西道（治冀寧路，今山西太原市）三道。
遼陽行省只設山北遼東一道（治大寧路，今內蒙古寧城縣西）；河南江北行省分設江北河南道（治汴梁路，今河南開封市）、淮西江北道（治廬州路，今安徽合肥市）、江北淮東道（治揚州路，今江蘇揚州市）、山南江北道（治中興路,今湖北江陵）四道。
三省共八道,隸御史臺，稱內八道。
江浙行省分設江南浙西道（治杭州路，今浙江杭州市）、浙東海右道（治婺州路,今浙江金華市）、江東建康道（治寧國路，今安徽宣城）、福建閩海道（治福州路，今福建福州市）四道。
江西行省分設江西湖東道(治龍興路，今江西南昌市)、海北廣東道（治廣州路,今廣東廣州市）二道。
湖廣行省分設江南湖北道（治武昌路,今湖北武漢市武昌）、嶺北湖南道（治天臨路,今湖南長沙市）、嶺南廣西道（治靜江路,今廣西桂林市）、海北海南道（治雷州路，今廣東海康）四道。
三省共十道，稱江南十道，隸江南行御史臺（治建康路，後改集慶路，今江蘇南京市）。
陝西行省設陝西漢中一道（治鳳翔府,今陝西鳳翔）。
四川行省設西蜀四川一道（治成都路,今四川成都市）。
甘肅行省設河西隴北一道（治甘州路,今甘肅張掖）。
雲南行省設雲南諸路一道（治中慶路，今雲南昆明市）。
四省共四道，稱陝西四道，隸陝西行御史臺（治安西路，後改奉元路，今陝西西安市）。
②宣慰司道。
為中書省、行省的派出機構，與分省相類似，是為了彌補省區過大，政令行使不便的一種措施，設定在離省會較遠的地方，作為中書省、行省和郡縣之間的承轉機關,而省會附近的路、府、州、縣,則直隸於省，不設宣慰司道。
有軍旅事時，又兼都元帥府。
每道置宣慰使三人,從二品；同知一至二人,從三品；副使一至二人，正四品；經歷以下三至五人。
元代宣慰司道累有增減。
延佑以後至正以前有十一道，分隸中書省和五行中書省:中書省境內有山東東西道（治益都路,今山東益都。
領益都、濟南、般陽府三路及寧海州。
有今山東大部）、河東山西道（治大同路,今山西大同市。
領大同、冀寧、晉寧三路。
有今山西全省和內蒙古部分地區）。
河南江北行省境內有淮東道（治揚州路，今江蘇揚州市。
領揚州、淮安二路及高郵府，有今江蘇江北大部和安徽江北一部）、荊湖北道（治中興路，今湖北江陵。
領中興、峽州二路、安陸、德安、沔陽三府及荊門州，有今湖北江漢平原及鄖水流域）。
四川行省境內有四川南道（治重慶路，今四川重慶市。
領重慶、夔州二路和紹慶、懷德二府。
有今四川東部及東南部）。
江浙行省境內有浙東道（治慶元路，今浙江寧波市。
領慶元、衢州、婺州、溫州、台州、處州、紹興七路，有今浙東、浙南地區）、福建道（治福州路，今福建福州市。
領福州、建寧、泉州、興化、邵武、延平、汀州、漳州八路，有今福建全省）。
江西行省境內有廣東道（治廣州路,今廣東廣州市。
領廣州、韶州、惠州、南雄、潮州、德慶、肇慶七路和英德、梅、南恩、封、新、桂陽、連、循八州，有今廣東大部）。
湖廣行省境內有湖南道（治天臨路，今湖南長沙市。
領天臨、衡州、道州、永州、郴州、全州、寶慶、武岡、桂陽九路和茶陵、常寧、耒陽三州，有今湖南大部和廣西小部）、廣西兩江道（治靜江路,今廣西桂林市。
領靜江、南寧、梧州、潯州、柳州、思明、太平、田州、來安、鎮安十路，鬱林、容、象、賓、橫、融、藤、賀、貴九州以及平樂府和慶遠南丹溪洞安撫司，有今廣西大部）、海北海南道（治雷州路，今廣東海康。
領雷州、化州、高州、欽州、廉州五路和南寧、萬安、吉陽三軍以及乾寧安撫司，有今廣東湛江地區大部、海南島和廣西欽州地區大部）。
明明代的承宣布政使司、提刑按察使司與都指揮使司事務繁劇，轄區廣大，遂由布政使、按察使的同僚分司管理部分專務或一至數府州的民政、監察和軍事事務，此即被稱為道。
其名稱不一，按系統劃分，有佈政分司道和按察分司道，按職掌劃分，有分管專門事務的道和管轄地區（府州縣）的道，後者又有分守道、分巡道、整飭兵備道之分。
佈政分司道，由布政司參政或參議擔任。
司專門職務的道，有督理糧儲的督糧道，設於十三省；有管理戶籍、賦役黃冊的督冊道，設於江西、陝西等省。
管地區的道即為分守道。
始於永樂年間，先命方面官巡視民間，後定參政、參議分守各屬府州縣，負守土之責，處理例行地方事務。
按察分司道由按察司副使（副憲）或僉事(僉憲)擔任。
司專門職務的道，有分理學政的提督學道，有清理衛所軍伍的清軍道，有管理驛遞的驛傳道，均設於十三省。
另有屯田道，以及浙江的水利道、河南的河道、山東的招練道、陝西的撫治商洛道、湖廣的撫民與撫苗道，以及鹽法道、監軍道等，管地區的道包括分巡道與整飭兵備道。
前者始於明初，洪武十五年(1382)置府州縣按察分司，以五百三十餘人為試僉事，每人巡按二縣；二十五年改置按察分司為四十一道。
主要職責為監察地方吏治，整肅綱紀。
後者始於洪熙年間，設參政、副使等協助總兵官署理文書,商量機密。
兵備道副使、僉事,俗稱為兵憲。
弘治十二年(1499)，因地方軍事長官為武臣，權任較輕，因而派憲臣整飭兵務，始正式設江西九江兵備，總轄江防及鄱陽湖防，以後又陸續添設，多在邊區。
正德年間中原發生劉六、劉七起義，嘉靖末年倭寇日劇，遂發展至內地及東南沿海各省。
其主要職責為訓督地方軍務。
各省的分守、分巡、兵備道數量不一，一般每省有分守三至七道，分巡一至五道，兵備二至七道，但陝西多至十餘道。
每道轄一府或二三府不等，與鄰省交界處的道所轄府、州、縣與省境有時不相一致。
各道都有固定的駐地，以所轄府州、地區及駐地等為名。
分巡及兵備道也有以職掌為名的，其他還有邊備道、兵巡道等名稱。
各省分守、分巡、兵備道的分道、駐地、名稱、轄地也不盡相同，少數分守兼分巡或兵備,分巡兼兵備,兵備在中葉以後大都兼分巡。
兼管專門職務的，另加專務名，如兵糧道或兼管水利、屯田、鹽法、驛傳等名。
五、道教中的‘道’：‘道’的含義和特徵�道的含義道是過程。
這是道的第一層含義。
道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。
道不是一種靜態的形而上實體,�而是一個過程。
道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,�二生三,三生萬物”就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,�三轉化為萬物。
在這一過程中,道迴圈往復,“周行而不殆”,它的運動週期是“大曰逝�,逝曰遠,遠曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。
萬物又復歸於道。
道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的,因此,道也是關係。
道是本原。
這是道的第二層含義。
道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。
這是最為玄妙和深奧的。
道是萬物的本體和來源。
天地萬物都是由道演化而來。
道作為本原，是渾然一體的東西。
老子指出,“無名�,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。
就是說,道是天下萬物的本原,這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。
作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,�然而在它之前卻沒有什麼存在。
“有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。
�作為本原,它是物質的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”道是規律。
這是道的第三層含義。
道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。
老子指出,“道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運動的規律。
道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在於一切事物之中,�貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又迴歸於道,“各復歸其根,歸根曰靜,覆命曰常”,返回本性是事物發展的永恆規律。
作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。
所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約。
道的規律是不可抗拒的,不能違反的。
只有遵循道的規律,堅持“無為”的原則,�才能把事情辦好。
否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規律要受到規律的懲罰,�下場是極其可悲的。
道是法則。
這是道的第四層含義。
老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事於道者,道者同於道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。
又說,“執古之道,�以御今之有,以知古始,是謂道紀”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,�以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。
廢棄了這一原則,有了仁義,�“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。
道也是觀察事物的永恆法則。
“自古及今,其名不去,以閱眾甫,�吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,�給人們作出了榜樣。
老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。
“上士聞道,勤而行之”,�上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。
至於其他人,肯定是相形見絀了。
“孰能有餘以奉天下,唯有道者”,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。
�是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。
“天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊”,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。
按道的法則去作,道會成全你的,“同於道者,道亦樂得之”。
最後,道的原則是最高原則,�而且有很高的價值,“天之道,利而不害”。
道的特徵道的客觀性。
道是客觀的,它是萬物的本原。
作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，“道法自然”。
“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。
道是真正的混沌,�混沌是客觀存在的,它是無序的有序。
“無”和“有”是道的別名,都是客觀的。
道創生了萬物,�而且養育萬物,道對萬物“生之畜之”。
道的普遍性。
道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象氾濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。
道無時不在,“自古及今,其名不去”,道是永恆存在的。
道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。
“道之在天下,�猶川穀之於江海”,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性。
“上善若水”，“水幾於道”。
水是普遍存在的,當然道也是普遍存在的了。
迴圈往復。
道的運動過程是週而復始,迴圈往復的。
道永恆存在，�運動不息，迴圈執行。
“大曰逝,逝曰遠,遠曰反，”道從起點離開,越離越遠�,達到一定限度,又返回來。
它“獨立而不改,周行而不殆”,迴圈往復的執行,沒有衰敗的時候。
�總是從起點開始,最終又回到起點,形成一個圓圈。
這與太陽一天的視運動形成的圓圈是很相似的，也與一個太陽年的週期類似，二者存在著同構性。
東西南北的方位順序與春夏秋冬的時間順序相認同。
空間聯絡著時間，時間聯絡著空間，時空是統一的。
從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。
對立統一。
道是一個複雜矛盾的統一，最大的矛盾莫過於陰與陽的矛盾,�這類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。
“萬物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。
陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統一。
與此相聯絡的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名,道的化身。
它們是相輔相成,相互轉化的。
沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”,就沒有“無”。
此外,還有一系列矛盾關係,諸如,難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。
老子是中國歷史上第一個辯證法大師。
他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。
無為。
無為是道之子,是道的本性，道的體現。
天道自然無為,道“無為而無不為”。
它什麼也不做,但是什麼都做成了。
天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧靜,無為的思想貫穿全篇。
老子把道的自然無為,轉化到人身上,�要求人們象道那樣自然無為。
他指出“為無為,則無不治”。
人們只要堅持無為的原則，什麼事情都能辦好。
道虛。
道虛是道的狀態,它無形無象,無處不在,沒有邊際。
它又無時不在,無始無終。
它是最大的虛空,它產生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物�,永遠也裝不滿。
它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。
它能化解萬物的矛盾,�協調萬物的關係,與萬物混而為一。
《呂祖明道說》對“道”字的解釋《呂祖明道說》中呂洞賓認為“道”字從“首”從“?”，“首”指“先天一?擰保弧稗u”義為乍行乍止。
“有先天一?胖?來嫜傘：窩災?啃苑譴說啦荒茉玻??譴說啦荒芰耍?涫路僑瞬桓已浴９實蘭儀善┣?鰨??杏褚毫誦裕?鷚毫嗣??怠７蠐褚航鷚赫擼?聰忍煲?胖?酪病Ｆ淥?隕?焐?厴?松?錼擼?說酪病９砩袼?閱芪?旎??＃??????寄苷擼?啻說酪病！薄笆漬呦紉玻?∠忍煲?胖?逡玻晦u者乍行乍止也。”
道，是天地萬物的客觀規律，無論是自然規律，還是社會規律。
都是客觀規律的一部分，所以老子道家提出無為而無不為。
無為不是無所作為，而是不妄作為。
從另一方面來說，就是不違背道的規則而妄為，也就是不違背宇宙萬物的客觀規律而妄自非為，因為不違客背觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。
那為什麼說道是不能說出來的，一說出來就不是恆常的道呢？因為人總結出來的道不一定是準確的道，比如說牛頓的萬有引力，就是道，曾是自然客觀規律的一條不可違背的法則，但後來愛因斯坦不也證明這條法則在微觀世界中行不通。
這不就是非常道嗎？但我們人要認識客觀規律，就要給它下個定義，定個概念，這個概念就叫名，而這個名不是更篇離了客觀規律的實質了嗎？但終究要比不下定義的好，這是我對道德經的一個感悟