第四十二章 大威德金剛怒目，玉清天真靈下盼（二）
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第四十二章 大威德金剛怒目，玉清天真靈下盼（二）
“請進一步說話！”雪嶺見錢逸群不言不語，以為錢逸群不肯，上前道。
能拿出這等寶物的和尚，肯定不屑使用什麼詐術。
錢逸群大膽上前，微微頜首。
雪嶺道：“真人肯定知道輪迴之祕吧。”
“我雖然死過，但還不甚明瞭。”錢逸群說的真話，語態誠實，沒有絲毫作偽。
“真人果然是乘願再來。”雪嶺露出慶幸貌，又道，“其實我佛說眾生以因果業力，輪迴六道，其實只是為了鼓勵眾生解脫，卻還有一重沒有說。”
“哦？敢問其詳。”錢逸群好奇問道。
“灰飛煙滅！”雪嶺道，“並非人人都有這業力轉世輪迴，更有人業力甚重，連輪迴都沒機會了。”
“唔，老話說人死七日如燈滅，原來佛家也有這說法。”錢逸群附和一句，心裡卻道：你們既然知道這樣，還說所有眾生盡歸輪迴，這不是打虛假廣告麼？
“我佛慈悲，故而有這輪迴珠度世。只要身死七日之內，得此珠寶光照耀，便能化去業力，轉生人天。”
“不是說神通再大，難敵業力麼？”錢逸群眉頭一皺。
“是的，”雪嶺肯定道，“此珠自然不能消去業力，只是用本身功德化去惡業而已，這是以善化惡之法。”
錢逸群看著這輪迴珠，心中暗道：這聽上去倒是有點用，所謂除死無大事，能解決生後事的法寶還是可以留在身邊。只是，大道至理，這東西我上哪裡給你弄去？
“法師，”錢逸群問道，“小道修行淺薄，你怎麼認定我就知道大道至理呢？”
雪嶺法師咧開嘴，笑問道：“真人以為自己是何面目？”
“我？就是這樣，長相不帥不醜，還算討人喜歡。”錢逸群道。
“在我眼中，真人卻不是這般模樣。”雪嶺嚴肅道，“我只見真人身有三重，五炁備身，靈海澎湃。又有莊嚴法鍾長響，頂上天光一片，乃是真靈下盼之故。能具備如此法相，可見真人乃是有大修行之人。”
錢逸群聽了暗自咋舌。他細細對應：這身有三重該是本身、屍狗、伏屍三重。肝區之中木炁活潑，該是五炁備身的意思。靈海澎湃，那更是司空見慣的事。至於法鍾長響，莫非他能聽到我靈海上的清心鐘敲響的聲音？
唯一難解的便是“真靈下盼”的意思。
憨山和智旭祖孫佔了明末四大高僧的兩席。雪嶺法師是憨山的弟子，智旭的師父，夾在中間卻鮮為人知。此時憨山已經圓寂，雪嶺隱居遁世，智旭剛剛開始弘法傳教，轉動**。如今看來，果然名師出高徒，高徒有明師，雪嶺這承上啟下的人物，絕非泛泛之輩。
錢逸群打躬下去，道：“敢請教真靈下盼的真意。”
雪嶺略略吃驚，道：“那是你道門的話，用我教說法，稱作‘達摩波羅’，乃是指四大天王、二十諸天、韋陀珈藍等護法神，以其佛性真靈，授記看護。更有佛緣深厚者，可以得佛菩薩的護持——那往往都是乘願再來的菩薩行大德。”
錢逸群恍然大悟。
難怪“真靈下盼”如此耳熟，原來出自祝香咒中。
咒雲：
“道由心學，心假香傳。
香爇玉爐。心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。
今臣關告，徑達九天。”
祝香咒是道士每天上香必須要誦持的咒文，原來內中竟有如此玄機！
錢逸群平日早課是輪不到上香的，但這咒文卻是要跟著默誦。想起當日在玉鉤洞天之中，天師借浮影之口，命他歸止聖真。當時他心念湧動，最終落在那“元始天尊”像上，恰合“心存帝前”之要務。
正因此一心溝通，自然感應勃發，天尊真靈護持其身，這才打出了那記驚豔絕倫的掌心雷。
簡單來說，天尊看了一眼，頓時功力大增啊！
而這一眼餘光，竟然還化作天光浮於頂上，這是何等壯闊！
“感謝老師說法。”錢逸群道，“至於這大道至理嘛。我道門有《陰符》三百字，《道德》五千言，小道怎敢置喙。”
“真人出口是禪，老衲只求一參。”雪嶺盯著錢逸群。
禪宗在佛門之中地位超然，乃是九乘佛法之外第十乘，為教外別傳，不立文字。始於迦葉笑花，盛於六祖破空。
唐宋以後，禪宗又融合儒、道，在這佛門之中，憑空多了孔、顏心齋，南華逍遙。禪師們的眼裡，萬般佛法皆為虛幻，世間種種同歸一途，故而禪宗又稱佛心宗，攝持一切乘。
禪師們以參禪為務，要“直指人心，見性成佛”。
以何物來指？
有人以話頭為“指”。所謂話頭，乃言者無心，聞者恍然。只要機緣到了，隻言片語便能度人超凡入聖。這話頭不拘是誰人說的，也不拘說了什麼，但總是以高真大德所立更有指向，領人見性。
雪嶺法師修行以來，拜訪同修高真，碰的就是這機緣。看似有守株待兔，瞎碰亂撞之嫌，卻是禪門正宗法徑。說不定哪天突然來個牧童，寥寥三兩字，便成就一代宗主呢！
他法眼如炬，見了錢逸群的異相，知道這道士絕非賣弄小聰明，投機倒把之徒，發願上前求教。至於那輪迴珠，在旁人看來是價值連城的至寶，在他眼中不過是隨緣聚散的過客而已。
這便是高僧與凡人的區別。
“中行悅，何謂道？”錢逸群心中一動，默問號稱“道家門徒”的中行悅。
“一即是道，道即是一。”中行悅道。
錢逸群眉頭微微一皺，心道：這不就是有物先天地而生的老話麼？說起來，關於何謂佛，何謂道，千年來不知道被人問了多少次，答案無論怎麼都逃不出老子的名言，莊子的譬喻。如果只是拿這些出來充貨，這位雪嶺法師多半隻能失望地收起輪迴珠，留待機緣成熟。
“答大和尚問，”錢逸群略一沉思道，“陰陽分立而有天地，有動靜，有清濁，有善惡。貧道由此可知，道含善惡而無善惡。”
雪嶺微微頜首，若有所思。
錢逸群卻知道這不是開悟的表現，可見這個道理雪嶺法師早就明白了，只是現在才被自己點破而已。
“道與佛，異名而同實，敢問道！”雪嶺問道。
錢逸群默然無語。
雪嶺一笑：“真人也只能以行示道麼？”
中唐之後，禪門大興，問佛的風氣十分盛行。那時候計程車大夫聽多了“一言醍醐，灌頂清涼”的故事，都以為只要高僧點上一句，自己就能肉身成佛，故而滿天下地找高僧去問。引出了各種狂禪不說，真的悟了的人卻也不多。
所以曹洞宗的禪師們說：“一說即錯。”以沉默應對這些問佛之人。然而同樣是沉默，凡人的沉默是“不知道”。高僧的沉默卻是“以行示佛”，屬於開悟的一種，所謂不作為之作為。
雪嶺雖然相信錢逸群不同俗流，但是在開悟之法上，卻恐怕難以創新。他這一笑，並非嘲笑錢逸群，更多的是自己的無奈。
錢逸群搖了搖頭，豎起食指。
雪嶺這回真是隻有苦笑了，無奈問道：“一指禪？”
一指禪的故事源自唐朝的俱胝禪師。
俱胝禪師剛出家住庵的時候，有位女尼法名“實際”，頭戴斗笠繞著他走了三圈，說道：“你能說出一句有禪機的話，我便摘下斗笠。”俱胝禪師說不出來，沉默以對，十分遺憾。
女尼見此，便要離去。
禪師說：“天色晚了，還是留這兒住一宿吧。”
女尼又道：“你能說出一句有禪機的話，我就留下。”
俱胝還是說不出來，只能看著女尼離去。
因為這件事，俱胝禪師發了大勇猛精進心，立志要參訪明師，見性成佛。正巧天龍禪師來看他，他便將這件事原原本本地跟天龍說了。
天龍禪師一言不發，豎起一指。
俱胝禪師恍然大悟，瞬間見性。他後來也常常用這“一指”來開示群迷，並且在圓寂之前對眾人說：“吾得天龍一指禪，一生用不盡。”這句話說完，他就入滅了。
故而後學稱為“俱胝一指”，或是“指頭禪”、“一指禪”。
一指禪看似簡單，頗有一針見效的味道，不過內中玄機卻非簡單一豎就能行得通。否則佛家也不用什麼寺廟、儀軌，只要一群和尚每天舉著手指在街上走就行了。
錢逸群嘴脣微微翕張，豎起的食指左右輕搖，皺眉道：“我是讓你閉嘴！我在想那個東西是怎麼做來著……唔……想起來了！”錢逸群高聲叫道：“取紙來！”
他只要紙，下面和尚卻連筆墨硯臺一併送了上來。
錢逸群突然摯出寶劍，嚇得周圍和尚齊齊後退一步，惟獨雪嶺、法證兩位老僧神色自若。
寶劍在雪白的宣紙上飛快劃過，歸鞘入簍，一氣呵成。
錢逸群拿起桌上現裁出的紙條，拎起兩個角，對雪嶺道：“正面。”說罷，兩手一錯，展示了另一面，道：“反面。”
雪嶺微微頜首，道：“真人的意思是，大道正反一體，並無區別麼？”
“若是僅限於此，我怎好意思拿你的輪迴珠呢！”RS