第1章占卜1
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第1章占卜1
占卜，意指用龜殼，銅錢，竹籤，紙牌或星象等手段和徵兆來推斷未來的吉凶禍福的迷信手法。
佔（zhān）卜（bǔ）占卜原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓佔者去找出一種合理的解釋。如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到現在都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
“佔”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉凶福禍。它透過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求資訊或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。占卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求籤）、雞卜、鳥卜、鳥佔、水佔、星佔、紙牌占卜等。《易經．繫辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔”。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦，又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！塔羅幸運五指占卜法佔卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁複；如《繫辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛”，此即是蓍草之占卜法。而後來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生剋制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃……其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數佔、聲音佔、字佔[字佔中包括了一字佔、二字佔……十一字佔，以及丈尺佔和動、靜物佔……等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。
本段占卜流派說到占卜的方法甚多，不勝列舉。世界上的占卜一般可分為中國占卜術和西洋占卜術兩個流派。中國占卜術又有二個流脈，一是以八卦為基本符號的“易經”，起源於上古時代的龜甲獸骨占卜；另一個是以天干地支為基本符號的“術數”，起源於中國古代天文學。詳細瞭解可參閱“中國占卜學”。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可預示吉凶！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動，那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！對於中國占卜術，有幾十種之多。若單純以立卦而占卜來說，常見的大約有：周易卜卦（也叫象數易）、梅花易數，以及文王聖卦（也叫六爻）三種。
編輯本段占卜與《周易》關係辨證占卜是世界各個古老民族都有的文化現象。我國也同樣流傳著占卜及用於預測的其它文化現象。但占卜並不能說是《周易》所獨有。人們通常認定《周易》是占卜之書，俗話說：不學詩經不會說話，不學易經不會卜卦。《周易》到底是不是占卜之書？這也許不是一個簡單的YES、NO問題。仔細分析這個問題可能包含這麼三個小問題。
1。《周易》中有沒有占卜的理論和方法。2，《周易》中的話不是不是占卜之辭。3。《周易》是不是占卜的工具。現在我們分別來談談這三個問題，然後再進行分析。火水土四元素占卜法《周易》中有沒有占卜的理論通常人們把《周易》與占卜聯絡進來，並認為《周易》就是占卜。如果說《周易》中沒有占卜的理論和方法，人們當然不能理解了。但是如果說《周易》中有占卜的理論和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到，他們占卜肯定不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們不可能想象他們會怎樣能讀懂《周易》這本書的。古代的聖人，近代的學家們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到了占卜的理論和方法了嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的理論和占卜的具體方法，我們如何就說是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單的問題，占卜的人說不清，就是聖人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是不是占卜之辭通常人們都認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是不是占卜之辭，首先看人們是不是是弄懂了易經中裡的文字的意思。如果連文字都看不懂，說易經是什麼都是沒有意義的。其實，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關係的凌亂文字。占卜易學如果是有什麼理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的理論，也許是更混沌的問題。依據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》到底是什麼？說白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什麼都不是。有這樣一個基本事實：古今易學家們從來都沒有順理成章的讀透過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法似乎是對於千古易的學人大不敬了。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成了千古之謎？對於一個未知的領域，有人往往喜歡引向神祕，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的不同之處。對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不必僅是占卜的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的：如果說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主當然不必是些巫卜和神漢。帝王們的智慧首先體現在他們治國的政治軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
《周易》一書的確是被人用作占卜的歷史上一直有記載，現在的人也是這麼作的。從《周易》中任意拿出一句話進行望文生義的解釋，我們如果以此就說《周易》是占卜的書，如果這本書不是《周易》的，豈不是世界上任何的書都是占卜之書？這隻能說《周易》是被人們當作占卜的工具，而並不能說明別的什麼。《周易》為什麼能被人們當作占卜的工具？這不僅是要看《周易》是什麼，而且也要看占卜到底是什麼了？我們說《周易》可以是一種占卜的工具，那麼什麼東西又可以不是占卜的工具呢？幾坆硬幣、一本書、一個字、一件物品，占卜者無不可以稍加動作就滔滔不絕的斷人前程、甚至生死壽夭。我們不得不說，占卜是個隨機的東西，《周易》一書就是這樣隨機的被人們用作占卜。
因此，我們不必希望占卜者都深通經文，占卜者也不必從《周易》中去找到什麼高深的理論和方法。巫卜並不是我們民族的獨創，但是中國的巫卜更具有特色，更系統化更理論化是顯而易見的。八卦符號為巫卜創立了多樣化形式，這也是一個事實。人們通常認為八卦符號就是占卜符號，但是我們對於《周易》的研究指出：八卦符號首先是一種尺度，是一種測天記時的刻度符號。八卦是作為符號被用作占卜，我們當然不能從符號本身去認識占卜的本質。就象現代科學ABC等符號可以用作各種學科代表各種意義。我們如果抽去了學問的本身這種符號就會變得毫無任何意義。當今，有人把占卜當作是科學，也有人將其視為是偽科學。