第33節：行走在水上的神(1)

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第33節：行走在水上的神(1)

行走在水上的神

秦嶺以南有三條主要河流：它們是嘉陵江、漢江、丹江。

這三條河流，再加上它們密如蛛網的支流，在秦嶺南麓群山峻嶺之間縱橫漫流，就構成了南秦嶺山水相連的自然景觀。

秦嶺主脊牛背梁南側的柞水，是一個山重水複的山間小縣。商代初年，由雍州和梁州遷徙柞水的第一代居民剛到這裡時，柞水境內山水橫流，河水就在滿山遍野的柞樹之間流淌，所以就把這個他們新的安身之地取名柞水。

流動是水的生命方式。水一旦停止流動，就成了生命的廢墟。

然而匆匆而來，又匆匆而去的流水，畢竟太無常，過於虛無了。它那種來無蹤去無影的飄逸，就象我們內心所敬仰的神。所以常年生活在水邊的人們堅信，水不僅有靈魂，而且也有喜怒哀樂。江水暴漲，洪水為患，是生活在水裡的神祗在發怒，在懲罰人類。於是為了表達對這種神靈的敬意，人們就創造出了水神、江神和河神來。

我見到的第一座江神廟，是在嘉陵江上游山城略陽。

那是一座渾身都散發著陰森、陰暗的神祕氣息的建築。就建在嘉陵江邊上。高牆深院，危簷峨頂的廟門，遠遠望去，像一隻變形了的骷髏頭像。廟裡戲樓、鼓樓和殿宇上木刻人物，一身北方遊牧民族裝束。而且從建築物上熊、野豬、猿猴之類的動物裝飾浮雕圖案可以斷定，這應該是一座具有古代羌族風格的建築。

治水英雄大禹是羌族血統。早年生活在甘青高原的古西羌人，有一支就是從嘉陵江一帶的秦嶺南坡進入岷江地區的。現在的略陽土著，還遺留著羌族血統。

嘉陵江是古代四川除蜀道外連線陝甘的唯一水上通道。在很長一段時期，略陽碼頭船來船往，商賈雲集。江神廟就是當地紳士和船老闆、船幫會共同修建的既可祭祀水神，又可休閒雅聚的船幫會館。

我去的那天是禮拜天，殿門緊鎖，也就沒有看到那裡供奉的江神到底是哪一位神仙。因為中國傳統民間宗教裡，主管江河湖海的神，本來就雜亂無章，莫衷一是。傳統意義上的水神有河泊、東海龍王和伏羲女兒宓妃。有人還說那位用頭撞倒不周山的貢工，也是水神；春秋時期的伍子胥後來成了管理錢塘江的江神。這些管理江河事務的神中，洛神宓妃是女性。她的美貌讓曹子建懷戀不已，最終促成他寫下了《洛神賦》。

略陽這座江神廟裡供奉的，是不是那位溺水而死後受天帝之封，掌握江澤湖海上風浪行旅，生死禍福的河伯馮夷呢？

中國傳統宗法性宗教裡的神，大都是男性。這在男人統管一切的男權社會，是再正常不過的事。這位江河之神河伯，不僅喜怒無常，而且貪財好色。司馬遷在《史記》裡說，西門豹治鄴時，河伯不僅要求老百姓往河裡拋撒錢財，還要他們每年敬獻一位年輕美貌的女子與他為妻。如果慾望得不到滿足，他就會興風作浪，讓災難降臨人間。

在自己無法主宰自己命運的時候，讓一個本來就虛無縹緲的靈魂保護自己，也算是對心靈的一種安慰。

南秦嶺叢林茫茫，峽谷縱橫。那些在水上漂泊的商人、水手，終年就在風浪無時的水面上行走。今天出行，明天能否回來，只有滔滔江水知道。於是在解纜出行之前，朝江神磕個頭，燒一柱高香，即便是葬身風浪，有這嫋嫋香菸領路，他們還可以在江神廟找到回家的路。

一條漢江，把南秦嶺納入了荊楚文化圈，再加上古代巴人遺風，從漢江北岸往安康、商洛，越是靠近湖北，山嶺就愈高峻，人煙愈稀少，信鬼好祀，重神厚巫的楚文化味道就越濃。

從寧陝廣貨街到柞水，公路在終南山南側山嶺上繞來繞去二三十公里，看不見一戶人家。翻過平河梁，進入發源於終南山南麓的乾佑河峽谷，有了依山而居的人戶，臨河建起的廟也多了起來。