第62節：第四章 中國大眾文化(7)

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第62節：第四章 中國大眾文化(7)

20世紀上半葉，帝國主義、共產主義和納粹主義都是工業文明的產物，是完全不同於農業文明的社會形態。中國被拖進半殖民地半封建社會的泥潭時，所有的民族精英都意識到，中國必須放棄純粹的農業文明傳統，選擇一股國際潮流融合進去，以實現中國的新文化建設。

4/3 中國的大眾文化以中國的農民文化為內因

中國向何處去的課題擺上平民百姓家的飯桌下，是在第一次世界大戰結束後的1919年。

辛亥革命於1911年成功，孫中山領導國民黨建立了中華民國，並且批判了袁世凱、張勳等人復辟帝制的作法。時隔8年，國民黨的勢力範圍仍只限於以廣東為中心的東南省份，而在廣大的中原和北方地區，仍是由具有封建領主性質的軍閥佔據著，民眾苦不堪言。

在一戰勝利之後，中國作為戰勝國，北京軍閥政府在戰勝國分髒的會議上不僅沒有撈到什麼好處，相反卻準備把山東的利益讓給日本。這一事件嚴重挫傷了中國古思維中的民族自尊心，誘發了以學生為代表的全中華民族的憤怒，爆發了五四運動，提出反帝國主義，反官僚資本主義，反封建主義的口號。

為什麼在孫中山已建立中華民國的前提下，爆發了五四運動？

孫中山提出的三民主義和五權憲法，實際上是一種帝國主義、官僚資本主義與中國封建主義政治的優秀部分相嫁接的產物。孫中山的目的只有一個，就是中華民族強盛，因此，在反官僚反封建掠奪和壓迫的諸方面，孫中山是堅決的和積極的，但中國的新文化到底是選擇帝國主義還是共產主義作為學習的背景，孫中山並沒有拿定主意。

五四運動要求徹底反官僚反封建的同時，反對帝國主義。

五四運動的結果是，1921年7月，五四運動的積極分子成立了中國共產黨。從此，以選擇共產主義道路為目標的中國共產黨和以選擇中國式帝國主義道路為目標的中國國民黨開始了一場四分之一世紀的擇路戰爭。

國民黨選擇帝國主義文化背景，是1926年以後的事，即蔣介石拿的主意。在孫中山時代，國民黨既不拒絕帝國主義，也不拒絕共產主義。國民黨右派則堅持認為，共產主義是一種恐怖的愚蠢的夢想，是必然要禍國殃民的。蔣介石大致在1926年裡接受了這些思想，這就導致了為時近30年的大決戰。

蔣介石是一位權謀家，而非思想家，這一點與中國古代帝王是十分相似的。他過於重視手中的權力，過於看重自己的實力，他相信強勝弱敗，所以在他的一生中並不致力於推行和實施某種思想和理念，當他快走到生命的盡頭時，他驚奇地發現，自己雖然是孫中山的信徒，但實際上他的部屬早已破壞了孫中山的約法。

1927年，以消滅軍閥為目的的北伐戰爭勝利在望，亦即國共兩黨共同要走的一段路快走完，蔣介石決定中途下手，採取寧可錯殺三千，不可放過一人的政策，突然追殺共產黨。缺乏權謀的陳獨秀果然上當，共產黨損失慘重。

可是國民黨元老汪精衛從個人私利出發，並不理解蔣介石，以為蔣此舉不過是為了個人奪權，搞獨裁，他與共產黨的殘留部分到武漢組織國民政府，與南京的蔣介石國民政府對抗。到該年7月15日，汪精衛認清了利害關係並叛變革命。隨後周恩來、朱德則籌備南昌起義。而到了同年10月，有遠見的毛澤東已經率領一支共產黨的隊伍上了井崗山。蔣介石雖殺了無數共產黨員，但從政治上看，蔣介石半路殺人的目的並沒有完全達到。

南京有一個太陽，他是蔣介石。

井崗山也出了太陽，他是毛澤東。

蔣介石和毛澤東的分歧將對中華民族造成的後果，其份量的沉重性，當時中國的絕大多數人是不知道的，只有他們二人知道這場大是大非對中國前途的深遠影響。當時，毛澤東和蔣介石誰勝誰負，很明顯地不是兩個人之間的私事，它成為中華民族不同的方向。

毛澤東帶到井崗山的僅僅是數百名農民，但是，他接通了共產主義與中國農民文化之間的橋樑。他對農民說，為什麼我們窮人天天累死累活，可卻是吃不飽，穿不暖，而地主老財四體不勤，五穀不分，卻有吃有喝，坐享其成呢？因為地主屬於剝削階級，而我們窮人屬於無產階級，這個世界上就是存在著階級壓迫。你們如果想過上好日子，就必須團結無產階級，推翻帝國主義、官僚資本主義和封建地主階級這三座壓在窮苦人頭上的大山，自己當家作主人。因此，井崗山斗爭的最初政治綱領，便是打土豪、均田地，這與中國數千年來的歷次農民革命，是何等地相似？朱德和彭德懷及黃公略各帶一支隊伍併入井崗山後，紅軍的力量得到空前的發展。