第37節：第二章 中國農民文化(11)
傻女傾城:腹黑王爺彪悍妃 總裁，別太囂張 腹黑老公靠邊站 隱婚溺寵：總裁的萌妻 青春情殤 小黑傳奇 代嫁:狂傲庶妃 東北農村詭異故事 叛國罪 逆戰之尖峰時刻
第37節：第二章 中國農民文化(11)
第三個原因，只能說西方經典的基督教不能幫助中國農民擺脫生活的困境，在那種條件下，農民需要的是革命。
太平天國革命，從純農民思維出發，既反對帝國主義的壓迫，又反對滿族統治者的民族壓迫，更反對儒教政治產生的階級壓迫，比較全面地反映了中國農民的鄉土性和平均主義特點，對滿清滅亡後，中國向何處去，有比較直接的關係。毛澤東提出的反帝、反封建、反官僚的口號，與之有一脈相承的關係。說毛澤東把馬列理論與中國實際相結合，這種使農民思想有承接性的革命綱領就顯著地說明問題了。
但是，儘管太平天國提出了全新的社會主張，但洪秀全仍然把位傳給了自己的宗族子弟，各位大臣爭相勞命傷財，大興土木，娶妻納妾，說明他們砸孔廟還很不徹底，儒學的東西不僅僅是儒士們的家產，更成了社會生活的無所不及的組份。
例如宗族觀，從原始社會的黃帝，到奴隸社會的周姬旦，再到封建社會晚清，已成為中國的一大特色，即使是毛澤東發動行為極端的**，也沒有徹底消滅宗族觀和山頭主義。到中國的鄉村去走一走，看一看裙帶關係，宗族觀依然構成了當今農民的文化生活和經濟互助形式的基礎。
太平天國受理論界批評最切中的東西，就是其理想的社會是飽暖社會。
是的，中國農民是最易知足的勤勞的農民，即使是勞筋累骨，只要能養家活口，也要以為快樂，並在大年裡放上串喜炮。對偷工覽閒，感到恥辱，因而對提高生產力和技術並不特別渴望。
出現資本主義以後，中國封建社會大規模的農民戰爭，到太平天國為止應該結束，剩下的應該是資本家和地主之間的勢力鬥爭。但是，儒學中的民族自尊意識，還導演了一場農民對抗外來侵略者的農民戰爭。公元1900年，在京津地區瀑發了一場專門反對帝國主義的農民戰爭，即義和團運動。
義和團又是利用宗教為宣傳手段組織起來的，以壇口為單位，各壇口信奉不同的神仙，既沒有系統的政治組織，又沒有系統的軍事組織，更無變革的社會主張，只反洋鬼子，不反清朝統治。確切地說，更象一群散兵遊勇，在對敵鬥爭中，處於被清朝統治者利用的地位。
但是，義和團在和帝國主義軍隊的戰爭中，其被集體屠殺式的流血，在中國青年人中刻下了深刻的印記，客觀上推動了二十世紀初葉中國人學習西方技術，奮發圖強的浪潮。
2/11 小結與評論：大同文化是中國農民文化的根本
從公元前209年陳勝吳廣起義，到1864年洪秀全領導的太平天國革命，共2073年曆史，中國爆發了十次大農民戰爭（隋末農民起義不算，因為其太零散，沒有形成完整的農民起義規模），除陳勝吳廣起義是農民求生存的本能反抗以外，其他都在王朝政治腐敗，民生凋蔽，剝削苛重，並夾雜自然災害的情況下爆發。尤其在後來幾次起義中，基本上先做宣揚鼓動工作，是有組織有計劃、有目標的起義，均以宗教為主要手段，其追求的目標以洪秀全的《天朝田畝制度》為最高成就，農民盼望大同社會，農民的社會組織能力確實達到較高水平，不再是烏合之眾。
正是透過農民的十次大起義，農民們將古思維中的三大家系進行融合提煉和再生，形成了滿清滅亡後來的中國農民思想基礎。
在政治上，陳勝吳廣不知儒學為何物，但是王匡王鳳和樊崇則是農民們全盤接受儒學的時期。到張角的黃巾大起義時，老子的甘服美食，安居樂俗開始佔一定的地位，普通民眾開始嚮往沒有壓迫，沒有剝削的社會。到王仙芝發動唐末農民戰爭後，大一統和平均主義思想開始形成中國農民的思想主流，儒家的宗族觀念，忠孝觀念也還有一定普遍性。王小波、李順敢於自己做皇帝，標明儒學開始庸俗化，皇帝是龍種的最初學說被推翻，成者為王，敗者為寇的觀念和儒學的三綱五常相雜合，並使儒學在農民文化中退居二位，太平觀念向前發展。宋江起義是一個特例，它是維護儒學政治的，當然遭到其他將領的反對，而且最早到梁山泊的晁蓋也不主張如此，只能說起義軍的政治要求與宋江個人的成份關係太大，不能代表民眾要求。與宋江同時代的方臘起義則大不同，其宣揚的思想接受外來佛教的主張似乎比較多，即人生輪迴觀，另外提出平等的主張，反對封建的政權、神權、族權和夫權。到鐘相楊么起義時，農民又開始接受法家系的思想，要求以法治國，在法律面前人人平等。至此，古思維中的三大家系均在農民文化中生根，但是三大家系都改頭換面了。道德家系的太平觀成為農民嚮往的大同理想，併成為民眾政治思想的主流，但是拋棄了其消極無為的主張，而且社會財產向公有制方向發展。儒家系的定名份受到懷疑和嘲弄，但是三綱五常，忠孝觀，家庭觀仍然維持著生活的各個方面，也成為民眾痛苦的來源，農民生活於其中，但是已經知道它是達到太平理想的最大阻力。法治的觀念也加深了印象，韓非主張的“法不阿貴”，受到民眾歡迎，民眾並不指望依靠法來解決一切問題，“法”只相當於今天的刑法，即王子犯法，與庶民同罪。
紅巾軍起義是民族壓迫激化的產物。李自成起義的政治要求將前面所有起義的政治要求都歸納起來，到洪秀全的太平天國起義時，農民的政治思想水平達到反封建的高峰，這就是反對孔孟之道，反對儒學，讚美公有制，讚美人人皆兄弟，人人平等的政治觀，讚美飽暖社會。
在經濟上，農民最早期的思想是平均財富，反對貧富不均，即反對人壓迫人。到李自成時期，問題開始切中要害，即涉及到平均土地的問題，這是封建社會得以生存的經濟本質。太平軍頒佈《天朝田畝制度》，更把平均土地當作工作的重點，農民對土地的要求愈來愈強烈，已不滿足分封制和大地主兼併土地。
這樣，在清朝末期，在政治上，農民們徹底懷疑儒學，否認儒學，嚮往以平均為標準的大同社會。大同成為農民文化的根本。