第21節：第一章 中國的起源文化(11)

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第21節：第一章 中國的起源文化(11)

孟子是儒教的產物。孔子當過牛官，墨子出身卑下，孟子則有點特別。有個故事“孟母三遷”，講的是其母為了給孟子找到一個好的薰陶環境而多次搬家。又說孟子“受業於子思門人”，子思是孔子的嫡孫，又名子及，因此孟子大概可算出自書香門第，因讀書而得到了孔子的真傳，連鄉野村民也以為如此。

孟子對孔子和墨子的思想進行了去其糟粕，取其精華的工作，編著了儒家系的萬世之作《孟子》。在《孟子》一書中，孟子明確表示，儒家學說是政治學說，其核心是“仁政”。

在經濟方面，“造說”了井田制度，給農家五畝之宅，百畝之田，使他們有必要的土地進行耕種。“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田”，藉以維繫“無君子莫治野人，無野人莫養君子”的局面。適當減輕勞役和租稅，以保證百姓的最低生活需要。

在政治方面，造說了“王道”，反對當時劇烈的兼併戰爭，認為不好殺人的國君，才能統一天下，反對暴君，反對汙吏，痛斥民賊。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。特別強調對人民的教育作用，反對嚴刑峻法，吸取了墨學之精華。

為了把秩序社會更加表面化，孟子還造說了五等爵位制度，把皇室人員和王朝大臣分封固定爵位，使之制度化，這與西歐封建貴族世襲制更接近。後來被革掉了，我們只能解釋為這種制度對科舉不利，被墨學擊敗。

與孔子一樣，孟子的學說也以修正人為具體落腳點，不過孟子則進而講到了人性。孟子說：“盡其心，知其性“。就是修養人的善性，使之完美化，就盡了人性，亦為盡物之性，便可助天地之化育，完成天人的一致，就到了做人的最高境界。仔細分析一下今天放縱人本性的社會現實或個人現實，孟子的人性觀依然有許多合理成份，比資本主義社會一些人盡力鼓吹的人權觀更加科學和實際。

為了達到做人的最高境界，人們必鬚髮揮內省的功夫，擴充自己的善性。

其一是清心寡慾，如“我四十不動心“，指到了四十歲，意志較堅定，自己把握自己的觀點而不為他物所動，不致因受社會事物的刺激而有所迷惑。如“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家”。原因是千乘之家和百乘之家的“多欲”。

其二是把被外物所迷惑了的心收拾起來，使之趨於純一，一方面“求放心”，一方面“存夜氣”。關於“求放心”，孟子講了兩個學下棋的人，一個專心致志地學，學會了。另一個被鴻鵠所迷，邊學棋邊想用箭來射，結果對棋茫無所知。說明“求放心”就是要求誠能通神。“夜氣”，指人們從夜以至平旦，尚未與外界事物接觸的清明之氣，有了這清明之氣才可以發現天所賦予我們的良心，才可以擴充仁義禮智諸善性，因此要將“夜氣”儲存起來。

其三，達到上述兩個條件後，要使所有的良知與良能進一步擴而充之，有所思索有所養育，從思索與養育的過程中發揮仁義禮智諸善性，藉以達到“知其性”“則知天矣”的最高目的。孟子講“思誠者，人之道也”，說天道誠善，人性雖由天所秉賦，有若干誠善，但要達到天道的水平，則還差很遠，應該下深功夫，向內心多思索，把固有的仁義禮智擴充起來，達到天人的一致。

孟子的內省觀為什麼沒有形成“本我、自我、超我”之類的個人分裂主義？原因是孟子將個人內省與社會秩序聯絡在一起，形成修身養性，治國平天下的系統觀念，形成人與社會和諧的特殊方法論。孟子還講，宜“養浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”。很顯然，孟子講的方法多數是修正人的。

即便在今天，較之於美國人，中國人難於感受空虛，難於感受到人生的虛偽和直裸裸的金錢交易，而更易於感受到溫暖、幸福和滿足，易於感受到做人的快樂。即便是最辛勞的農民，冬天了，圍坐在桌邊搓麻將，也要感到滿足和幸福的，並不以為枯燥乏味。