第20節：第一章 中國的起源文化(10)

---

三界超市 傻王爺的傾世王妃 古穿今之影后駕到 失足跌進江湖裡 長腿姐姐 閃婚：老公太腹黑！ 草根官道 誅仙2 殯儀館的臨時工 逃妃難追：狐君太欺人

---

第20節：第一章 中國的起源文化(10)

孔子提倡克己，太過分，搞得老百姓一味克儉自己，適合於統治階級的統治，多半的時候則修正成畸形，人將不人的危險很多，比如愚忠現象，比如對女人的種種非人束縛就違反了人本身的快樂要求。墨子沒有明確指出“仁”應到什麼標準才好，但他提到“仁”，必講“義”，把仁義統一起來。“義”照當時及後來的講法，就是正義，是真理。墨子講：“萬事莫過於義”。

義乃“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。

“義可以利人”為“天下之良室”

“王公大人士君子，中實將欲為仁義”

“兼即仁矣義矣”

“夫好攻伐之君，不知此為不仁不義”

“從事於義，必為聖人”

一句話，只有講究“義”，才能免除偏激而達到真正仁愛的目的。比如微子、箕子和比干，都是殘暴的紂王的忠臣，雖然對紂王的暴行有意見，但是不反抗，孔子於是讚美說：“殷有三仁”，即稱讚他們三人為仁人。但是墨子卻不贊同孔子的看法，認為暴君的行為不代表正義，對這樣君王不能愚忠，應該起來推翻之。如晉靈公就是該殺的，雖然他也為人君。

孔子要秩序的社會，提出正定名分的辦法。墨子對此提出批判。墨子說：“非以其名也，以其取也”。意思是，不是什麼正名的問題，而是要以社會發展的趨勢為標準。從組織社會的觀點看墨子比孔子的角色論又進了一步，指出演什麼角色，自己可以選擇，而不是用定名份規定死了。

如何選擇角色呢？其標準是正義，符合社會的進步和發展，反對愚忠和愚孝。照此看來，墨子的觀點很進步，但是為什麼墨學很快銷聲匿跡了呢？除了當時社會生產力的水平很低以外，首先在於“取”是一種很不好把握的東西，一般君主把握不了，普通百姓也把握不了，人們對把握不住的東西最為恐懼，寧可他把握的是更愚昧的東西。就有如有的酒鬼貪杯，寧可喝毒酒，也不忍受不喝酒的痛苦一般。

其次在於孔子的學說對多數人都有利，對統治階級更是如此。因而儒家學說的發展，到漢武帝時期得到統治階級的提倡，其他的學說便受壓制而消亡了，墨學也在消亡的行列中。

墨子學說的中心思想是兼愛，以為人與人之間如果只知自愛，不知兼愛，那麼小到家庭，大到國家，就必然引起禍亂。“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此墨子提出“非攻”的外交主張，以為發動戰爭侵略別國，對被侵略的國家來說固然是災難，而對侵略者本身，也不會帶來什麼好處。類似的觀點，在今天的區域戰爭中，也還有作用。中國和美國來一場商戰好不好？不好。波黑塞族穆族打仗好不好？不好。以色列和巴勒斯坦長期處於戰爭狀態好不好？不好。為什麼？因為墨子講了，戰爭對雙方都有利的同時，對雙方也有害。這種觀點到今天如此適用，令人十分驚奇。

“非攻”是墨子的願望，歷史的趨勢證明，排除戰爭因素，民族的大融合就不會實現。如果不是秦始皇，中國就不會統一。目前，經濟的國際化和政治的國際化轉向全球化的趨勢越來越明顯，商戰是消除不了的，只是方式不同，看是對抗還是競爭還是融合，歐洲共同體的一些償試正在以和平的方式實現國家的大融合，但是，如果沒有經濟基礎和政治基礎的相同水平，以和平方式融合的地球則是不可能的，居安思危，戰爭的陰影還遠未消逝。

墨學的另一特色是“尚賢”。指出“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”“雖在農與工肆之人”，只要賢者，必“舉而上之，富而貴之，以為官長”。而主政者雖為貴族，只要是“不肖者”，必“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。禪讓政治，荀子的任人唯賢及墨學的“尚賢”，為後來科舉制的產生做了輿論宣傳。為什麼中國平民可以做大官，而封建的英國、法國、荷蘭、葡萄牙卻不行呢？墨學是一個因素。

墨子之後，又出了一個聖人，就是孟軻。孟子是戰國時鄒人，生卒年代大約於公元前385至前304年。