第15節：第一章 中國的起源文化(5)
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第15節：第一章 中國的起源文化(5)
春秋戰國是分封制和宗法制孩提時代的必然產物，該產物的特點之一是沒完沒了的兼併戰爭。戰爭中軍事論著層出不窮，旁及社會生活的各個角落。因為中國歷史上是一種準世界的概念，軍事論著為什麼沒有構成國家思維的主體，這裡不做詳細討論。但是戰國時期的戰爭方式卻要引起我們的注意，不管是奪取霸主地位還是兼併一個小國，也不論對方投降與否（當然戰國時期沒有誠心投降的範例），共通的情形是很多人頭落地，血流漂杵。這個時期還找不出一場正在進行的戰爭是透過談判交涉而以和平告終，和平往往是因為戰爭形勢的壓迫使然。任何一個君主要取得高位，首先要發展國力，其次要組建強大的軍隊，再次則是找到藉口，發動戰爭，戰國時主張和平的思想家們在戰爭中沒有一席之地。數千年之前，黃帝和蚩尤的戰爭如此。數千年之後，毛澤東總結中國革命的教訓和經驗時說：“槍桿子裡面出政權，”一語中的理論，說出中國不斷流血更換權力的政治鬥爭實質。朝鮮戰爭中，中國和美國談判終止流血戰爭，這是中國歷史的進步，更是中國歷史的勝利，也是人類融合過程中地球村落化給中國思維以新視野的結果。二十世紀八十年代初，鄧小平提出一國兩制的理論，以和談解決領土問題和明顯的國家政治分歧，這也是中國政治進入靈活和有生機時代的徵兆。
戰國時期隨著戰爭的發展，合縱連橫，各個擊破成為重要鬥爭策略，這促成了遊說政客階層的形成，其作用相當於今天的外交官，但與今天純粹的外交官有區別，往往內政外交都來，是中國權謀術的溫床。權謀術構成中國政治權力的方法論，既適用又合理，其中包括心理學和社會學的多項成果，揉和在一起，渾然一體，促使中國向人性化社會發展，即向易於感受幸福、快樂和滿足的社會結構發展，喪失來自動物世界的侵略性、暴力性和殘酷性。
由於春秋戰國時代各國政令不一，國家政治不能禁錮思想言論，所以思想領域景象紛呈，先後出現諸子百家爭鳴的局面 。
諸子百家爭鳴並沒有百家，僅十數家而已，且其中不少家並不成家，但是這數十家對中國的歷史產生了深遠的影響。由於諸子百家有觀點相近，自成一家的特點，各家之間又有聯絡，為求突出主流，減少引文佔用篇幅，這裡串起來講系統。我們把中國古思想家分屬三個系統，即道德家系統、儒家系統和法家系統。
1/4 陰陽學
道德家系統有三大名人，一是楊朱、二是老聃、三是莊周。
楊朱又稱陽子居或陽生，大致出生在孟子之前。楊朱學說的出發點是要使人獲得最佳的養生之道，就是說要使人的生活過得舒適，毫不勉強，這個願望很積極。他主張的方法，一是“重生”，即重視自身利益；一是“無為”，即不要人為地改變自然現狀，免得適得其反。提倡“既明既哲，以保其身”，就是後來毛澤東批判的明哲保身的極端利已主義。
所以孟子概括說：“楊子為我，拔一毛而利天下不為”。這與個人主義盛行的資本主義社會似乎很有關聯，但是不知為什麼，楊朱為我的哲學受到中國人普遍的拒絕。道德家之學走上了莊周為代表的道路，而且引出了惠施代表的名家之學。
莊周又稱莊子，戰國時寧國蒙城人。莊周的思想與楊朱有繼承性，如他說：“且夫待鉤繩規距而正者，是削其性；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈析禮樂，眗喻仁義，以慰天下之心者，此失其常然也”。
意思說，要用繩鉤來匡正一切事物的，這就有害於所匡正的事物的本性；要用繩束或用漆膠著因而使事物趨向凝固的，這也反而侵襲了原有事物的德性，社會人類也如此。假使只讓聖人們以禮樂作規範，以仁義為粉飾，則人本所當然的性質豈不喪之殆盡了嗎？明確地主張：“無為”和“全性保真”。
不過，莊子並非楊朱的應聲蟲，他另創一套比較系統的學說，著作收集在《莊子》一書中。其中說道：“形非道不生，生非道不明”。意即萬物之所以得遂其生因由道，而遂其生之具體的顯現則在乎德。“德”就是“得”指個別物的自得。