第13節：第一章 中國的起源文化(3)

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第13節：第一章 中國的起源文化(3)

但是，夏朝和商朝還遠遠不是封建社會，它們僅僅是中國王朝歷史的開頭，時間大至在公元前兩千年左右。為什麼這兩個朝代的更替形式就概括了中國後來兩三千年的政治歷史呢？

中國學者馮天瑜先生等人在《中國古文化的奧祕》一書中說：“精神生活與經濟基礎的聯絡間接一些，其發展往往不成比例，當民生凋敝，社會陷入苦難的時期，可以出現文學藝術的高峰；政治強盛，經濟繁榮之日，文學藝術有可能平淡無奇。中國古代文學藝術不僅依照審美的規則，把握和再現中國古代生動活潑的社會生活，並且用巨大的感染力表達人們的政治、倫理、宗教觀念，從而成為反映民族精神的文化系統的一支重要方面軍。”並解釋說：“經濟繁榮的太平盛世，物慾追求往往淹沒了人們思辯的才華，進入一個哲學貧因的時期。而社會動亂，生活艱難的時期，哲學思辯往往放出特別的光輝。因為社會矛盾的錯綜複雜，政治鬥爭的強烈尖銳，磨礪了這種時代人們的思想鋒芒。”

馮教授所說的精神生活與經濟基礎不成比例的關係，我們姑且稱為政治文化背反律。在春秋戰國及後來的中國歷史中，政治文化背反律基本上印證了一種歷史現象，但是在夏朝和商朝，政治文化背反律基本是不成立的。

夏朝和商朝合起來有一千多年的歷史，除了迴圈往復的流血政治作為一種文化被流傳下來外，再沒有其它特別有價值的文化遺產。在那種時代，人們處於矇昧狀態下，與自然的鬥爭必定尖銳，因為人們的生存技能較低，在保障起碼生活方面必定有很多事可做。王朝政治才建立，過慣了禪讓政治的人們，一下子不會太習慣。一不習慣，政治矛盾必然尖銳，尖銳就應該磨礪思想的鋒芒。這就是說，當時條件下，一千多年的太平盛世是不可能的，既然沒有一千多年的太平盛世，又沒有輝煌的文化出現，政治文化背反律現象也就沒有產生。

為什麼在夏商朝沒有出現政治文化背反現象？而迴圈往復的流血政治又被穩妥地照應了後來的中國歷史呢？這似乎說明了兩個問題。

其一，對一個民族，一個國家而言，早先的社會思維（國家思維）起到的歷史定勢作用非常重要，在人們的歷史認知範圍內，人們認為正確的美好的必然的又在歷史上出現過的東西，一定要在歷史中再現。只有在人的認知能力發現這種正確性美好性和必然性不存在了，歷史的再現才會終止。

其二，歷史召喚能人，但不一定每召必應。能人的出現有很多偶然因素。夏商兩朝沒有出現有思想光輝的能人，所以其一千多年的歷史中，在文化上建樹不高。歷史有一個由量變至質變的過程，而且歷史往往是某個人存在的偶然性而轉化為必然性的。當然，能人往往是拋磚引玉的，不能代替眾生創造歷史。

西方也出現過王朝政治，為什麼西方沒有象中國那樣出現原地踏步的迴圈往復似的流血政治？從純歷史角度來看，周公姬旦和漢高祖劉邦這兩個人存在的偶然性與中國封建社會有重要的因果關係。

周公名姬旦，是周文王的兒子，非常聰明，堪稱傑出的政治家，一生做的大事如雲，其中兩件事特別影響著中國的歷史、風俗和人的根本價值觀。

一是在西周建立宗法制，用於處理同一宗族內部成員之間的親疏、等級和世襲權利等關係。規定了以宗族方式行使統治權時，統治集團內部的等級和秩序。宗族之內分為大宗和小宗，只有嫡長子才是全族的大宗，旁系庶子則為小宗。

權利的繼承，“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，強調純血統。按照這種權利制度，先出生的兒子總要得許多便宜。當然，也有後出生的兒子對此不平，經常引出流血政變。

為什麼要給長子以特權？當時的情形可能是人的平均壽命較短，立長的規定比較利於保持宗族權力不受外族左右，皇族對兒皇帝也是不太滿意的。

宗法制度始於統治集團內部，在社會上形成特權階級。但是隨著時間的推移，終於有人發現它對非統治集團的血統關係也很適用，所以宗法制度很快在社會中廣泛深根。宗法制度把一個家族治理得服服貼貼，也給國家和社會帶來一些穩定因素，受到統治者的推崇。愈到後來，宗族的法規越細越嚴，具有法律效力，可以對觸犯者處以極刑。